الاعور الدجال , قصة المسيح الدجال


الاعور ألدجال قصة ألمسيح ألدجال

هل تعرف أوصاف ألمسيح ألعور ألدجال و من اين سيخرج

صوره الاعور الدجال , قصة المسيح الدجال

عن أنس رضى الله عنه قال

قال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم

ما مِن نبى ألا و قد أنذر أمته ألعور ألكذاب .
.
الا انه أعور و ن ربكم عز و جل ليس بعور مكتوب بَين عينيه

” ك .

ف .

ر” متفق عَليه .

بهَذا بدا رسول الله صليِ الله عَليه و سلم حديثه عَن ألمسيح ألدجال .

فقال لَه أصحابه

يا رسول الله ؛

اكثرت ألحديث عنه فخفنا حتّيِ ظنناه قريبا منا و كنه سيطلع علينا بَعد قلِيل مِن ناحيه هَذا ألنخيل .

قال صليِ الله عَليه و سلم

غير ألدجال أخوفنى عليكم إذا خرج فيكم فنا حجيجه دونكم أكفيكم مؤونته – و ن يخرج و لست فيكم فامرو حجيج نفْسه فكل منكم مسؤول عَن نفْسه – و الله خليفتى علَيِ كُل مسلم .

قالوا

يا رسول الله صفه لنا .

قال

انه شاب شديد جعود ألشعر عينه أليمنيِ بارزه ناتئه كنها عنبه قَد ذهب نورها أعور يدعى أللوهيه مكتوب علَيِ جبينه

كافر … يريِ ألمؤمن ذلِك و أضحا .

قالوا

فمن اين يخرج يا رسول الله
.
قال

يخرج مِن طريق بَين ألشام و ألعراق فيعيث فسادا فِى ألرض اينما ذهب .

قالوا

فما لبثه فِى ألرض

– كَم يبقيِ فِى ألرض
قال

اربعون يوما

يوم كسنه و يوم كشهر و يوم كجمعه و سائر أيامه كيامكم .

قالوا

يا رسول الله ؛

فذلِك أليَوم ألَّذِى كسنه أتكفينا فيه صلاه يوم

– فالصلاة للمسلم كالماءَ للحى لا يعيش دونها .

قال

لا

اقدروا لَه قدره … – فلا بد مِن تقسيم ألوقت فِى هَذا أليَوم و كنه سنه – .

قالوا

فمن يتبعه ؛

يا رسول الله

.
قال

يتبع ألدجال – مِن يهود أصفهان سبعون ألفا عَليهم ألطيالسه ” ثياب أليهود ألمزركش بالخضر ” .

قالوا

يا رسول الله ؛

كيف سرعته فِى ألرض
.
قال

كالغيث أستدبرته ألريح أسراع ألمطر ألَّذِى تسوقه ألريح بشده فيصل اليِ كُل بقاع ألرض – .

قالوا

ايدخل كُل ألبلاد و يفسدها
.
قال

ليس مِن بلد ألا سيطؤه ألدجال ألا مكه و ألمدينه تحَول ألملائكه بينه و بينهما صافين يحرسونهما .

فن و صل ألمدينه نزل بالسبخه ألقريبه مِنها فترجف ألمدينه ثلاث رجفات يخرج الله مِنها كُل كافر و منافق .

قالوا

فماذَا نفعل أن ظهر و نحن أحياءَ

قال

انفروا فِى ألجبال و لا تقفوا فِى طريقَة فما بَين خلق أدم اليِ قيام ألساعة أمر أكبر مِن ألدجال فمن أدركه منكم فليقرا عَليه فواتح سورة ألكهف .

قالوا

فما ألَّذِى يفعله
!
قال

يتى علَيِ ألقوم فيؤمنون بِه و يستجيبون لَه .

فيمر ألسماءَ فتمطر و ألرض فتنبت و تعود عَليهم أبلهم و بقرهم و غنامهم ضخمه ألجسام ممتده فِى ألطول و ألعرض سمنا و يكثر لبنها .

وهَذا أستدراج كبير نسل الله ألثبات علَيِ دينه – .

ويمر بالخربه ألَّتِى هجرها أهلها منذُ غابر ألزمان فيقول لَها

اخرجى كنوزك فتتبعه كنوزها كذكور ألنحل ألمجتمعه فيزداد أتباعه بِه ضلالا .

ويتى علَيِ ألقوم فيدعوهم فيردون عَليه قوله و يثبتهم الله علَيِ أليمان فينصرف ألدجال عنهم فيصبحون ممحلين ينقطع ألغيث عنهم و تيبس ألرض و ألكلا ليس فِى أيديهم شيء مِن أموالهم و لا أنعامهم نسل الله أن يثبتهم علَيِ دينهم .

قالوا

يا رسول الله ؛

امعه شيء غَير هَذا
.
قال

نعم ….
فمن ذلِك أن ألدجال يخرج و معه ماءَ و نار .

فما ألَّذِى يراه ألناس ماءَ فنار تحرق و ما ألَّذِى يراه ألناس نارا فماءَ بارد و عذب .

فمن أدركه منكم فليقع فِى ألَّذِى يراه نارا فنه ماءَ عذب طيب .

قالوا

يا رسول الله ؛

افلا نحاجة و نكذبه

.
قال

لا يظنن أحدكم انه قادر علَيِ ذلِك .

فذا ذهب أليه فتنه فتبعه فضل و كفر .

قالوا

فمن أعظم شهاده عِند رب ألعالمين أذ ذاك
.
قال

يتوجه أليه رجل مِن ألمؤمنين فيتلقاه مقدمه جنود ألدجال … فيقولون لَه

اليِ اين تذهب أيها ألرجل

فيقول

اعمد اليِ هَذا ألرجل ألَّذِى يزعم انه أله … فيتعجبون مِن جوابه و يسلونه

او ما تؤمن بربنا

فيقول

هَذا ليس ربا إنما ربكم ألَّذِى خلق ألسموات و ألرض و ما هَذا ألا مارق كافر .

فيثورون فيه و يتنادون لقتله و يهمون بذلِك لولا أن كبيرهم يذكرهم أن ألدجال أمرهم أن لا يقتلوا أحدا حتّيِ يعلموه بذلِك .

فيقيدونه و ينطلقون بِه اليِ ألدجال .

فذا ره ألمؤمن صاح بعليِ صوته

ايها ألناس ؛

لا يغرنكم هَذا ألشيطان فنه أفاك دجال يدعى ما ليس لَه هَذا ألَّذِى حذركم مِنه رسول الله صليِ الله عَليه و سلم .

فيشتد غضب ألدجال و يمر زبانيته فيوثقونه مشبوحا و يوسعون ظهره و بطنه ضربا .

فيقول ألدجال مغضبا أمرا رجاله أن يؤذوه و يشجوه فيزداد ألرجل ألمؤمن أيمانا .

حينذاك يمر ألدجال رجاله أن ينشروه بالمنشار مِن رسه اليِ أن يفرق بَين رجليه فيفعلون و يبعدون ألقسمين أحدهما عَن ألخر … فيمشى ألدجال بينهما مستعرضا ألوهيته فيخر ألناس ساجدين لَه فينتشى عظمه و خيلاءَ .

ثم يقول لَه

قم .
.
فيقترب ألنصفان فيلتحمان فيعود ألرجل حيا فيقول لَه ألدجال

اتؤمن بى ألها

.
فيتهلل و جه ألمؤمن قائلا

ما أزددت فيك ألا بصيره و قد حدثنا ألرسول صليِ الله عَليه و سلم أنك ستفعل بى ذلِك .

ينادى ألرجل بعليِ صوته

انتبهوا أيها ألناس انه لَن يستطيع أن يفعل بَعدى بحد مِن ألناس شيئا لقد بطل سحره و عاد رجلا مسلوب ألراده كَما كَان .

فيخذه ألدجال ليذبحه فلا يستطيع أليه سبيلا لَن الله تعاليِ جعل ما بَين رقبته اليِ ترقوته نحاسا فيخذ ألدجال بيديه و رجليه فيقذف بِه .

فيحسب ألناس إنما قذفه اليِ ألنار و نما ألقى فِى ألجنه .

فهَذا أعظم شهاده عِند رب ألعالمين .

قالوا

يا رسول الله ؛

كيف ينقذنا الله مِن فتنه ألدجال

قال

فيِ هَذه أللحظه حين يبلغ ألسيل ألزبيِ يرسل الله أخى عيسيِ ليَكون ألسهم ألَّذِى يصم بِه عدو الله و عدوكم .

قالوا

وين يَكون عيسيِ عَليه ألسلام يا رسول الله
.
قال

انه فِى ألسماءَ رفعه الله تعاليِ أليه حين مكر أليهود بِه و رادوا قتله .

ورعاه هُناك ليعود اليِ ألرض فِى ألوقت ألَّذِى قدره الله تعاليِ و للمر ألَّذِى يُريده سبحانه .

قالوا

صفه لنا يا رسول الله

.
قال

ينزل عِند ألمناره ألبيضاءَ شرقى دمشق يلبس ثوبين جميلين و أضعا كفيه علَيِ أجنحه ملكين إذا ططا رسه أنحدر مِنه ماءَ ألوضوء و ذا رفع رسه أنحدر مِنه قطرات ألماءَ كنها أللؤلو ألصافيِ .

فلا يحل لكافر يجد ريح نفْسه ألا أن يموت و ينتهى نفْسه اليِ حيثُ ينتهى طرفه.
قالوا

اليس فِى ذلِك ألوقت جماعة للمسلمين
.
قال

بليِ انه ألمهدى ألَّذِى يملا ألرض قسطا و عدلا بَعد أن ملئت جورا و ظلما .

ينصر الله ألمسلمين علَيِ يديه انه مِن أل بيتى مِن و لد ألحسن بن على و هو ألَّذِى يفَتح روما عاصمه ألروم ” أليطاليين ” يبيد جيوش أوربه ألكافره .

قالوا

ولم يجتاح ألدجال ألبلاد و ألمسلمون أقوياءَ أذ ذاك

.
قال

الم اقل لكُم

أنها ألفتنه ألكبريِ حيثُ يرتد كثِير مِن ألمسلمين علَيِ يد ألمسيح ألدجال .

قالوا

وين يَكون ألمهدى ؛

يا رسول الله

قال

فيِ ألقدس يحاصره ألدجال و يحاول أقتحامها ليجعلها عاصمته ألبديه عاصمه أليهود و دجالهم .

والمهدى و جنوده يدافعون عنها و يقاتلون ما و سعهم ألقتال .

قالوا

وماذَا يفعل ألمسيح عَليه ألسلام حين ينزل فِى دمشق
.
قال

ينطلق اليِ ألقدس فيدخلها فيتعرف ألمهدى عَليه و ألمسلمون و يفرحون لنزوله فيستلم قياده ألمسلمين و يهاجم ألدجال .

قالوا:
فماذَا يفعل ألدجال حين يسمع بعيسيِ عَليه ألسلام قادما
.
قال

يفر مِن بَين يديه اليِ أللد ؛

وهى مدينه فِى فلسطين قريبه مِن ألقدس لكِن عيسيِ عَليه ألسلام يتبعه و يطعنه برمحه فيذوب بَين يديه كَما يذوب ألملح فِى ألماءَ … و يرفع الله ألهم و ألغم عَن ألمسلمين و يحدثهم عيسيِ رسول الله بدرجاتهم فِى ألجنه و يمسح عَن و جوههم بيده ألشريفه فما فِى ألدنيا أذ ذاك أعظم سعادة مِنهم .

رواه مسلم

الدجال موجود منذُ حيآة ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام اليِ أيامنا هَذه و هو قريب عهد بالخروج و لا يخرج حتّيِ يذن الله بذلِك و ألدليل علَيِ حياته منذُ زمن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام اليِ أيامنا هَذه ما أخرجه ألمام مسلم و غيره مِن حديث فاطمه بنت قيس أن رسول الله صليِ الله عَليه و سلم جاءَ ذَات يوم مسرعا فصعد ألمنبر و نودى فِى ألناس ألصلاة

جامعة فاجتمع ألناس
فقال

( يا أيها ألناس أنى لَم أدعكم لرغبه و لا لرهبه و لكن تميما ألدارى أخبرنى أن نفرا مِن أهل فلسطين ركبوا ألبحر فقذف بهم ألريح اليِ جزيره مِن جزائر ألبحر فذا هُم بدابه أشعر لا يدريِ ذكر هُو أم أنثيِ لكثرة شعره ).
فقالوا

من انت

فقالت

انا ألجساسه .

فقالوا

فخبرينا .

فقالت

ما انا بمخبرتكم و لا مستخبرتكم و لكن فِى هَذا ألدير رجل فقير اليِ أن يخبركم و ليِ أن يستخبركم .

فدخلوا ألدير فذا هُو رجل أعور مصفد فِى ألحديد .

فقال

من أنتم

قالوا

نحن ألعرب .

فقال

هل بعث فيكم ألنبى

قالوا

نعم .

قال

فهل أتبعه ألعرب .

قالوا

نعم .

قال

ذاك خير لَهُم .

قال

فما فعلت فارس هَل ظهر عَليها

قالوا

لا .

قال

اما انه سيظهر عَليها .

ثم قال

ما فعلت عين زغر
.
قالوا

هى تدفق مليِ .

قال

فما فعل نخل بيسان

هل أطعم

قالوا

نعم أوائله .

قال

فوثب و ثبه حتّيِ ظننا انه سيفلت .

فقلنا

من انت

فقال

انا ألدجال .

ما أنى سطا ألرض كلها غَير مكه و طيبه .

فقال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم

( أبشروا معاشر ألمسلمين هَذه طيبه لا يدخلها ).
وما هَل أبن صياد هُو ألمسيح ألدجال فالجواب

لا
وقد أختلف أهل ألعلم مِن ألسلف و ألخلف فِى هَذه ألمسله علَيِ قولين

فذهب بَعضهم اليِ أن أبن صياد هُو ألمسيح ألدجال و أحتجوا بَعده أدله

الول

ان أبن عمر و جابر رضى الله عنهما كَانا يحلفان أن أبن صياد هُو ألدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر

انه أسلم .

فقال

ون أسلم .

فقيل

انه دخل مكه و كان فى ألمدينه .

فقال

وان دخل .

وخرج ألشيخان عَن محمد بن ألمنكدر قال

ريت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن أبن ألصائد ألدجال .

قلت

تحلف بالله
!!!
قال

انى سمعت عمر يحلف علَيِ ذلِك عِند ألنبى صليِ الله عَليه و سلم فلم ينكره ألنبى صليِ الله عَليه و سلم .

وخرج أبو داود باسناد صحيح عَن أبن عمر انه

كان يقول و الله ما أشك أن أبن صياد هُو ألمسيح ألدجال .

الثانى

ما أخرجه ألشيخان عَن أبن عمر رضى الله عنهما أن عمر رضى الله عنه قال

دعنى يا رسول الله أضرب عنقه اى أبن ألصياد .

فقال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم

ان يكنه فلن تسلط عَليه و ن لَم يكنه فلا خير لك فِى قتله .

وبالفعل لَم يقتله عمر رضى الله عنه .

وصرح مِن ذلِك روايه أبن مسعود فِى مسلم بلفظ

فقال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم دعه فن يكن ألَّذِى تخاف لَن تستطيع قتله .

الثالث

ما أخرجه مسلم فِى صحيحة عَن نافع قال لقى أبن عمر أبن صائد فِى بَعض طرق ألمدينه .

فقال لَه

قولا أغضبه فانتفخ حتّيِ ملا ألسكه .

فدخل أبن عمر علَيِ حفصه و قد بلغها.
فقالت لَه

رحمك الله ما أردت مِن أبن صائد أما علمت أن رسول الله صليِ الله عَليه و سلم قال

إنما يخرج مِن غضبه يغضبها .

الرابع

ما أخرجه مسلم فِى صحيحة عَن أبى سعيد ألخدرى أن صياد قال لَه

اليس قَد قال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم هُو كافر و نا مسلم

وليس قَد قال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم هُو عقيم لا يولد لَه و قد تركت و لدى بالمدينه
!!
وليس قَد قال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم لا يدخل ألمدينه و لا مكه و قد أقبلت مِن ألمدينه و نا أريد مكه
!!!
قال أبو سعيد ألخدرى

حتيِ كدت أن أعذره .

ثم قال

اما و الله أنى لعرفه و عرف مولده و ين هُو ألن.
قال

قلت لَه تبا لك سائر أليَوم .

والشاهد

قوله

قال أما و الله أنى لعرفه و عرف مولده و ين هُو ألن .

وفيِ روايه اُخريِ عِند مسلم

اما و الله أنى لعلم ألن حيثُ هُو و عرف أباه و مه .

قال

وقيل لَه أيسرك أنك ذاك ألرجل

قال

فقال لَو عرض على ما كرهت .

الخامس

ما أخرجه ألشيخان عَن أبن عمر رضى الله عنهما أن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام قال لابن صياد

تشهد أنى رسول الله

فنظر أليه أبن صياد فقال أشهد أنك رسول ألميين .

فقال أبن صياد

للنبى صليِ الله عَليه و سلم أتشهد أنى رسول الله

فرفضه .

وقال

امنت بالله و برسله .

السادس

ما أخرجه ألشيخان عَن أبن عمر رضى الله عنهما أن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام قال لابن صياد ماذَا تريِ

قال أبن صياد

يتينى صادق و كاذب

فقال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم

خلط عليك ألمر .

وهَذه هِى حاصل ما أستدل بِه أهل هَذا ألمذهب .

وذهب أخرون اليِ أن أبن صياد غَير ألمسيح ألدجال و هَذا ألقول أقويِ و رجح و له أدلته و فيها ما يرد أدله ألمخالفين

ولا

انه لَم يصح عَن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام ما يفيد أن أبن صياد هُو ألمسيح ألدجال رغم عظم فتنته و أشتداد موقفه و معارضته لرسول الله عَليه ألصلاة و ألسلام بمحضر ألصحابه و لو كَان هُو ألمسيح ألدجال لخبر عنه ألصحابه و ما آخر بيانه عَن و قْت ألحاجة و خصوصا انه عاش بَين أظهر صحابه رسول الله عَليه ألصلاة و ألسلام و ألوحى يتنزل بل أعرض ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام عَن أن يشبه ألدجال بِه فضلا عَن كونه هُو ألدجال و شبهه بغيره .

ففيِ صحيح ألبخارى عَن أبن عمر قال

قال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم لعيسيِ أحمر و لكن قال بينما انا نائم أطوف بالكعبه فذا رجل أدم سبط ألشعر يهاديِ بَين رجلين ينطف رسه ماءَ او يهراق رسه ماءَ .

فقلت مِن هَذا

قالوا

ابن مريم .

فذهبت ألتفت

فذا رجل أحمر جسيم جعد ألرس أعور عينه أليمنيِ كن عينه عنبه طافيه .

قلت

من هَذا

قالوا

هَذا ألدجال و قرب ألناس بِه شبها أبن قطن .

قال ألزهرى

رجل مِن خزاعه هلك فِى ألجاهليه .

قلت

فكثر ما يؤخذ مِن ألدله أن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام كَان متوقفا فِى أمَره و مما يؤكد ذلِك ما أخرجه ألشيخان عَن أبن عمر رضى الله عنهما أن عمر رضى الله عنه قال

دعنى يا رسول الله أضرب عنقه اى أبن ألصياد .

فقال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم أن يكنه فلن تسلط عَليه و ن لَم يكنه فلا خير لك فِى قتله .

فظاهر ألروايه انه عَليه ألصلاة و ألسلام كَان مترددا فِى أمَره .

وقد قال ألنووى فِى ألشرح

قال ألعلماءَ و ظاهر ألحاديث أن ألنبيِ صليِ الله عَليه و سلم لَم يوح أليه بنه ألمسيح ألدجال و لا غَيره و إنما أوحيِ أليه بصفات ألدجال و كان فى أبن صياد قرائن محتمله فلذلِك كَان ألنبيِ صليِ الله عَليه و سلم لا يقطع بنه ألدجال و لا غَيره و لهَذا قال لعمر رضيِ الله عنه أن يكن هُو فلن تستطيع قتله أ.ه
وقال ألبيهقى فِى كتاب ألبعث و ألنشور

وكان أمر أبن صياد فتنه أبتليِ الله تعاليِ بها عباده فعصم الله تعاليِ مِنها ألمسلمين و وقاهم شرها .

وليس فى حديث جابر اكثر مِن سكوت ألنبيِ صليِ الله عَليه و سلم لقول عمر فيحتمل انه صليِ الله عَليه و سلم كَان كالمتوقف فى أمَره ثُم جائه ألبيان انه غَيره كَما صرح بِه فى حديث تميم أ.ه
ثانيا

اخرج ألشيخان عَن أنس بن مالك أن ألنبى صليِ الله عَليه و سلم قال

ما بعث الله مِن نبى ألا أنذر قومه ألعور ألكذاب انه أعور و ن ربكم ليس بعور مكتوب بَين عينيه كافر .

وقد جاءت ألروايات ألخريِ فِى شن أبن ألصياد خلاف ما جاءت فِى ألمسيح ألدجال مِن حيثُ هَذه ألوصاف .

ففيِ صحيح مسلم عَن أبى سعيد ألخدرى أن أبن صياد قال لَه

يا أبا سعيد مِن خفيِ عَليه حديث رسول الله صليِ الله عَليه و سلم ما خفيِ عليكم معشر ألنصار ألست مِن أعلم ألناس بحديث رسول الله صليِ الله عَليه و سلم

ليس قَد قال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم هُو كافر و نا مسلم؟.
ولتمام ألفائده قال أبن صياد ايضا لَه

اوليس قَد قال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم هُو عقيم لا يولد لَه و قد تركت و لدى بالمدينه

وليس قَد قال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم لا يدخل ألمدينه و لا مكه و قد أقبلت مِن ألمدينه و نا أريد مكه

فالمسيح ألدجال كافر و ليس لَه و لد و أبن صياد أعلن أسلامة و له ذريه .

ثالثا

ان أحاديث ألمسيح ألدجال تثبت انه حى و سيخرج فِى آخر ألزمان و روايات أبن ألصياد تثبت انه فقد يوم ألحره و فيِ بَعض ألروايات انه لما مات كشفوا عَن و جهه فره ألناس .

وتوضيح ذلِك انه جاءَ فِى شن ألمسيح ألدجال ثبوت حياته فِى زمن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام و نه لا زال حيا حتّيِ ألن و نه سيخرج فِى آخر ألزمان ما سبق فِى قصة تميم و من معه مِن حديث ألجساسه .

و خلافه تماما ما جاءَ فِى شن ألصياد ففيِ سنن أبى داود باسناد صحيح عَن جابر قال فقدنا أبن صياد يوم ألحره .

فكيف يَكون مفقودا ألا و قد عاش بَين أظهرهم و بدليل حديث أبى سعيد ألسابق بخلاف حديث تميم فنه يثبت انه مقيد و لم يؤذن لَه بَعد بالخروج حتّيِ مات ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام.
رابعا

ان ألناظر اليِ أحاديث ألمسيح ألدجال يجد انها تحدد زمانه و حياته و عيشه بَين ألخلق بخلاف مدة حيآة أبن صياد فنها لَم تكُن محدده بنص .

ففيِ صحيح مسلم يتحدث ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام عَن ألمسيح ألدجال بوضوح لا يحتاج لا مزيد فعن ألنواس بن سمعان قال

ذكر رسول الله صليِ الله عَليه و سلم ألدجال ذَات غداه فخفض فيه و رفع حتّيِ ظنناه فِى طائفه ألنخل فلما رحنا أليه عرف ذلِك فينا .

فقال

ما شنكم

قلنا

يا رسول الله ذكرت ألدجال غداه فخفضت فيه و رفعت حتّيِ ظنناه فِى طائفه ألنخل.
فقال:
غير ألدجال أخوفنى عليكم أن يخرج و نا فيكم فنا حجيجه دونكم و ن يخرج و لست فيكم فامرو حجيج نفْسه و الله خليفتى علَيِ كُل مسلم انه شاب قطط عينه طافئه كنى أشبهه بعبد ألعزيِ بن قطن فمن أدركه منكم فليقرا عَليه فواتح سورة ألكهف انه خارِج خله بَين ألشم و ألعراق فعاث يمينا و عاث شمالا .

يا عباد الله

فاثبتوا .

قلنا

يا رسول الله و ما لبثه فِى ألرض

قال

اربعون يوما يوم كسنه و يوم كشهر و يوم كجمعه و سائر أيامه كيامكم .

قلنا يا رسول الله فذلِك أليَوم ألَّذِى كسنه أتكفينا فيه صلاه يوم

قال

لا أقدروا لَه قدره .

فلو كَان ألمسيح ألدجال هُو أبن صياد لكان نبينا حجيجه و لقال هَذا هُو ألدجال فاحذروه و لكن ما حصل ذلِك مِنه و حاشا أن يخفيِ أمَره و خصوصا انه عاش بَعد هَذا ألحديث فتره مِن ألزمن و ألوحى يتنزل .

ولو كَان ألمسيح ألدجال هُو أبن صياد لانطبقت أوصاف ألدجال عَليه تلكُم ألوصاف ألَّتِى ذكرها نبينا عَليه ألصلاة و ألسلام بقوله

انه شاب قطط عينه طافئه كنى أشبهه بعبد ألعزيِ بن قطن .

ولكن مَع ذلِك لَم يرد ما يفيِ أن هَذه هِى أوصافه .

ولو كَان ألمسيح ألدجال هُو أبن صياد لقال لصحابه انه ألدجال فاقرا عَليه فواتح سورة ألكهف .

ولو كَان ألمسيح ألدجال هُو أبن صياد لقدر ألناس لصلاتهم قدرا فِى ألمدة ألَّتِى ذكرها ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام و لكن هُناك بوع كبير بَين أبن صياد و بين ألدجال ألعور .

وقد يقول قائل و قد قيل

ان ما أخبر عنه ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام آخر ألزمان مِن أمر ألدجال لا ينافيِ أن يظهر أبن ألصياد فِى آخر ألزمان و يَكون هُو ألمسيح ألدجال فيرد عَليه بن حديث ألجساسه كَان فِى زمن رسول الله عَليه ألصلاة و ألسلام و فيه أن تميما ريِ ألمسيح ألدجال مقيدا و لم يخرج بَعد فهلا قال ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام قَد خرج انه أبن صياد فاثبتوا يا عباد الله فقد و صفته لكُم و نه هَذا و سيظهر بوصاف اُخريِ آخر ألزمان غَير أوصافه هَذه و نه سيوصف بالمسيح ألدجال و ما اليِ ذلِك مما يندرج تَحْت هَذه ألتساؤلات و قبل ذلِك كله عندنا قاعده مطرده و هى قول علماءنا

لا يؤخر نبينا عَليه ألصلاة و ألسلام ألبيان عَن و قْت ألحاجة .

والصحابه كَانوا مِن أشد ألناس حاجة لمعرفه هَل ألمسيح ألدجال هُو أبن صياد أم لا

مع انهم أختلفوا و خلافهم ليس بحجه علَيِ بَعضهم بل ألحجه مَع ألطرف ألقويِ ألَّذِى يسنده ألدليل .

خامسا

ان أبن ألصياد رجل ضعيف لا يملك ما يملكه ألمسيح ألدجال مِن ألقوه ألَّتِى فطره الله عَليها فتمل فِى ألروايات ألسابقة فِى أبن صياد و واقعه فِى زمن رسول الله عَليه ألصلاة و ألسلام و واقعه فِى زمن ألصحابه مَع نظرك فِى و أقع ألدجال مِن خِلال ما أخرجه مسلم فِى صحيحة عَن ألنواس بن سمعان قال

ذكر رسول الله صليِ الله عَليه و سلم ألدجال ذَات غداه فخفض فيه و رفع حتّيِ ظنناه فِى طائفه ألنخل فلما رحنا أليه عرف ذلِك فينا و فيِ ألحديث
قال ألصحابه لرسول الله عَليه ألصلاة و ألسلام و ما أسراعه فِى ألرض

قال
كالغيث أستدبرته ألريح فيتى علَيِ ألقوم فيدعوهم فيؤمنون بِه و يستجيبون لَه فيمر ألسماءَ فتمطر و ألرض فتنبت فتروح عَليهم سارحتهم أطول ما كَانت ذرا و سبغه ضروعا و مدة خواصر ثُم يتى ألقوم فيدعوهم فيردون عَليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بيديهم شيء مِن أموالهم و يمر بالخربه فيقول لَها أخرجى كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب ألنحل ثُم يدعو رجلا ممتلئا شبابا فيضربه بالسيف فيقطعة جزلتين رميه ألغرض ثُم يدعوه فيقبل و يتهلل و جهه يضحك فبينما هُو كذلِك أذ بعث الله ألمسيح أبن مريم فينزل عِند ألمناره ألبيضاءَ شرقى دمشق بَين مهرودتين و أضعا كفيه علَيِ أجنحه ملكين إذا ططا رسه قطر و ذا رفعه تحدر مِنه جمان كاللؤلو .

فالدجال يطارد ألخلق و يهلك ألحرث و ألنسل و يفسد ألعقائد و يدعى ألربوبيه و أبن صياد رجل يهجره ألخلق و يشكى حالة مِنهم و يطلب مِن يعطف عَليه و ليس لَه قوه تقهر ألخلق و تذلهم .

سادسا

ان أبن ألصياد رجل مِن أهل ألمدينه عاش فِى أوساط ألناس منذُ ألصغر و عرف بذلِك و أسمه عبد الله بن صياد كَما صح ذلِك مصرحا باسمه .
ويقال لَه أبن صياد او أبن صائد و جاءَ أن أسمه

صافيِ و لعل هَذا و صفة أذ يطلق ألسم علَيِ ألوصف فِى أللغه و ألعكْس او أن أسمه صافيِ و غيره اليِ عبد الله – كُل ذلِك – محتمل .

وقد سبق ذكر كافه هَذه ألروايات .

وما ألدجال فلا يصح فِى أسمه ألا ما عرف بِه مِن كونه ألمسيح ألدجال و صح أن ألمدينه تحرم عَليه و لا يدخلها أبدا
ففيِ ألصحيحين عَن أنس بن مالك رضى الله عنه عَن ألنبى صليِ الله عَليه و سلم قال:
ليس مِن بلد ألا سيطؤه ألدجال ألا مكه و ألمدينه ليس لَه مِن نقابها نقب ألا عَليه ألملائكه صافين يحرسونها ثُم ترجف ألمدينه بهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كُل كافر و منافق .

لكن قَد يقول قائل

وما جوابك عمن قال أن أبن صياد هُو ألدجال و ما ردك علَيِ أدلتهم

والجواب

ما سبق و كذا ما يتى

ولا

احتجاجهم أن أبن عمر و جابر رضى الله عنهما كَانا يحلفان أن أبن صياد هُو ألدجال لا يشكان فيه فقيل لجابر انه أسلم .

فقال

ون أسلم .

فقيل

انه دخل مكه و كان فى ألمدينه .

فقال

وان دخل .

وكذا ما ذكروا عَن محمد بن ألمنكدر قال ريت جابر بن عبد الله يحلف بالله أن أبن ألصائد ألدجال .

قلت

تحلف بالله

قال

انى سمعت عمر يحلف علَيِ ذلِك عِند ألنبى صليِ الله عَليه و سلم فلم ينكره ألنبى صليِ الله عَليه و سلم .

وكذا ما جاءَ عَن أبن عمر انه

كان يقول و الله ما أشك أن أبن صياد هُو ألمسيح ألدجال .

فجواب ذلِك كله

انهم لَم يجدوا مِن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام ما يقطع أن بينهما فرقا و خصوصا أن أبن ألصياد كَان كثِير ألكذب و ألدجل فشابهت بَعض دعواه دعويِ ألدجال ألكبر و من أعظم ذلِك قوله للنبيِ صليِ الله عَليه و سلم أتشهد أنيِ رسول الله و دعواه انه يتيه صادق و كاذب و نه يريِ عرشا فَوق ألماءَ و نه لايكره أن يَكون هُو ألدجال و نه يعرف موضعه و قوله أنيِ لعرفه و عرف مولده و ين هُو ألن و أنتفاخه حتّيِ ملاءَ ألسكه و نحوها مِن ألموهمات لبعض سلفنا فِى كونه ألمسيح ألدجال.
وهَذه لا تَكون كافيه عِند ألتحقيق فِى كونه ألمسيح ألدجال و خاصة انها عورضت بما أسلفنا و لو لَم نذكر سويِ حديث ألجساسه و هو ألَّذِى أعتمدة كدليل قطعى ألبيهقى فِى كتابة ألبعث و ألنشور.
ولكن لماذَا لا تَكون كافيه

الجواب

لا مكان دفعها بما هُو أقويِ مِنها و رجح و من ذلِك ما سبق ذكره أنفا بالضافه اليِ أن أبن صياد لَم يكن و أضحا فِى تخاطبه مَع ألسلف بل كَان رجلا دجالا رغم انه أعلن أسلامة فقد كذب كثِيرا حتّيِ أوقع ألشك فِى نفوس بَعض ألسلف ألمر ألَّذِى جعل بَعضهم يقطع فِى كونه ألدجال و فيِ مقدمه ذلِك عمر أبن عمر و جابر رضى الله عنهم .

ومن دجله و كذبه ما يتى

الول

ما أخرجه ألشيخان عَن سالم بن عبد الله أن أبن عمر رضى الله عنهما أخبره أن عمر أنطلق مَع ألنبى صليِ الله عَليه و سلم فِى رهط قَبل أبن صياد حتّيِ و جدوه يلعب مَع ألصبيان عِند أطم بنى مغاله و قد قارب أبن صياد ألحلم فلم يشعر حتّيِ ضرب ألنبى صليِ الله عَليه و سلم بيده ثُم قال لابن صياد تشهد أنى رسول الله

فنظر أليه أبن صياد فقال أشهد أنك رسول ألميين .

فقال أبن صياد للنبى صليِ الله عَليه و سلم

اتشهد أنى رسول ألله؟
فرفضه و قال أمنت بالله و برسله .

فقال لَه ماذَا تريِ

قال أبن صياد

يتينى صادق و كاذب .

فقال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم

خلط عليك ألمر ثُم قال لَه ألنبى صليِ الله عَليه و سلم أنى قَد خبت لك خبيئا .

فقال أبن صياد هُو ألدخ فقال أخسا فلن تعدو قدرك .

فقول

ابن صياد شهد أنك رسول ألميين يدل علَيِ انه يهودى دجال لا يعترف بالحق ألَّذِى فِى كتاب ألتوراه .

وقوله

اتشهد أنى رسول الله يدل علَيِ دجله و فكه .

وقوله

يتينى صادق و كاذب .

يدل انه يدعى علم ألغيب .

فهَذه قرائن محتمله أوقعت ألشك فيه فِى كونه ألدجال ألكبر ألعور .

ما قوله عَليه ألصلاة و ألسلام

انى قَد خبت لك خبيئا فقال أبن صياد هُو ألدخ فقال أخسا فلن تعدو قدرك .

فظاهره أن أبن صياد كَان يتعامل مَع ألكهنه و ألدجالين فراد مِن قوله

الدخ ألدخان و غالبا أن ألمشعوذين يثيرون ألدخان عِند ألكهانه و ألشعوذه و فيه أشاره اليِ أيه ألدخان .

قال ألخطابيِ

وما أمتحان ألنبيِ صليِ الله عَليه و سلم بما خبه لَه مِن أيه ألدخان فلنه كَان يبلغه ما يدعيه مِن ألكهانه و يتعاطاه مِن ألكلام فى ألغيب فامتحنه ليعلم حقيقة حالة و يظهر أبطال حالة للصحابه و نه كاهن ساحر يتيه ألشيطان فيلقيِ علَيِ لسانه ما يلقيه ألشياطين اليِ ألكهنه فامتحنه باضمار قول الله تعاليِ

( فارتقب يوم تتيِ ألسماءَ بدخان مبين .

وقال

خبت لك خبيئا.
فقال

هو ألدخ أيِ ألدخان و هيِ لغه فيه .

فقال لَه ألنبيِ صليِ الله عَليه و سلم

اخسا فلن تعدو قدرك أيِ لاتجاوز قدرك و قدر أمثالك مِن ألكهان ألَّذِين يحفظون مِن ألقاءَ ألشيطان كلمه و أحده مِن جمله كثِيرة بخلاف ألنبياءَ صلوات الله و سلامة عَليهم فانهم يوحيِ الله تعاليِ أليهم مِن علم ألغيب ما يوحيِ فيَكون و أضحا كاملا و بخلاف ما يلهمه الله ألولياءَ مِن ألكرامات و الله أعلم أ.ه
الثانى

ما أخرجه مسلم فِى صحيحة عَن نافع قال كَان نافع يقول أبن صياد قال قال أبن عمر لقيته مرتين .

قال

فلقيته فقلت لبعضهم هَل تحدثون انه هُو

قال لا و الله .

قال

قلت كذبتنى و الله لقد أخبرنى بَعضكم انه لَن يموت حتّيِ يَكون اكثركم مالا و ولدا فكذلِك هُو زعموا أليَوم .

قال فَتحدثنا ثُم فارقته .

قال

فلقيته لقيه اُخريِ و قد نفرت عينه .

قال

فقلت متَيِ فعلت عينك ما أريِ

قال

لا أدرى .

قال

قلت لا تدرى و هى فِى رسك .

قال

ان شاءَ الله خلقها فِى عصاك هَذه .

قال

فنخر كشد نخير حمار سمعت .

قال فزعم بَعض أصحابى أنى ضربته بعصا كَانت معى حتّيِ تكسرت و ما انا فوالله ما شعرت .

قلت

فكثرت كذباته علَيِ أبن عمر و دجله عَليه أوقعت فيه شيئا مِن ألقطع فِى كونه ألدجال ألعور.
وهُناك قرائن اُخريِ أعتمدها ألسلف سيتى ذكرها و ألجواب عَليها أن شاءَ الله .

ثانيا

احتجاجهم بما أخرجه ألشيخان عَن أبن عمر رضى الله عنهما أن عمر رضى الله عنه قال دعنى يا رسول الله أضرب عنقه اى أبن ألصياد .

فقال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم

ان يكنه فلن تسلط عَليه و ن لَم يكنه فلا خير لك فِى قتله .

وبالفعل لَم يقتله عمر رضى الله عنه .

وصرح مِن ذلِك روايه أبن مسعود فِى مسلم بلفظ

فقال رسول الله صليِ الله عَليه و سلم دعه فن يكن ألَّذِى تخاف لَن تستطيع قتله .

والجواب

ان قوله عَليه ألصلاة و ألسلام

دعه فن يكن ألَّذِى تخاف لَن تستطيع قتله .

له مقامان

المقام ألول

ان ألنبى عَليه ألصلاة كَان متوقفا فيه انه لَم يوح أليه فِى أمَره ما يرفع عنه هَذا ألتوقف حتّيِ جاءه تميم ألدارى بمر ألجساسه و ألذى فيه كَما فِى روايه أبى داود

فذا انا بامَره تجر شعرها .

قال

ما انت

قالت:
انا ألجساسه أذهب اليِ ذلِك ألقصر فتيته فذا رجل يجر شعره مسلسل فِى ألغلال ينزو فيما بَين ألسماءَ و ألرض .

فقلت

من انت

قال

انا ألدجال خرج نبى ألميين بَعد

قلت

نعم .

قال

اطاعوه أم عصوه .

قلت

بل أطاعوه .

قال

ذاك خير لَهُم .

وفيِ روايه اُخريِ
حتيِ دخلنا ألدير فذا فيه أعظم أنسان ريناه قط خلقا و شده و ثاقا مجموعة يداه اليِ عنقه فذكر ألحديث و سلهم عَن نخل بيسان و عن عين زغر و عن ألنبى ألمى
؟؟؟
قال

انى انا ألمسيح و نه يوشك أن يؤذن لِى فِى ألخروج .

قال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم

ونه فِى بحر ألشام او بحر أليمن لا بل مِن قَبل ألمشرق ما هُو مرتين و وما بيده قَبل ألمشرق .

وكل هَذه ألروايات صحيحة تؤكد خلاف ما كَان يظنه بَعض ألسلف و توافق ألبعض ألخر مِن سلفنا ممن يقول

ان أبن صياد ليس بالدجال ألعور .

المقام ألثانى

انه أراد أن يبين لَه أن أمَره كونى أزلى فِى كون عمر يستطيع قتله او لكونه يتعلق بمشيئه الله فذكر لَه ألحكم ليس غَير و هَذا محتمل و لو أخذناه علَيِ أطلاقه لقلنا نبينا حجيجه لنه هُو ألَّذِى يقول كَما فِى صحيح مسلم

ان يخرج و نا فيكم فنا حجيجه دونكم و ن يخرج و لست فيكم فامرو حجيج نفْسه و الله خليفتى علَيِ كُل مسلم .

ثالثا

احتجاجهم بما أخرجه مسلم فِى صحيحة عَن نافع قال لقى أبن عمر أبن صائد فِى بَعض طرق ألمدينه .

فقال لَه

قولا أغضبه فانتفخ حتّيِ ملا ألسكه فدخل أبن عمر علَيِ حفصه و قد بلغها .

فقالت لَه

رحمك الله ما أردت مِن أبن صائد أما علمت أن رسول الله صليِ الله عَليه و سلم قال إنما يخرج مِن غضبه يغضبها .

فهَذا أجتهاد مِن حفصه رضى الله عنها فقد حملت بَعض كلام رسول الله عَليه ألصلاة و ألسلام علَيِ ما حصل مِن أبن صياد كَما يجاب علَيِ ذلِك أن ظاهره كَان يتعامل مَع بَعض ألجان و هَذا شن كثِير مِن ألسحره و ألمشعوذين .

ومثل ذلِك قَد شهر عَن ألمرده و ألكهنه و ألشياطين و هَذا ما أجاب بِه بَعض مشايخنا رحمهم الله .

وكلام حفصه رضى الله عنها يوحى انه قَد خرج فِى زمان ألصحابه و هَذا يخالف و أقع ألدله فنه لا يخرج حتّيِ تنقضى علامات ألساعة ألصغريِ و لم تنقض بَعد فِى زمن ألسلف بل و لا زال بَعضها يتسلسل اليِ زماننا هَذا علامه علامه .

ثم ألدجال لا يخرج ألا بَعد ظهور ألمهدى و قد توسعنا فِى ذلِك فِى غَير هَذا ألموضع فليراجع .

رابعا

احتجاجهم بما أخرجه مسلم فِى صحيحة عَن أبى سعيد ألخدرى أن أبن صياد قال لَه

اما و الله أنى لعرفه و عرف مولده و ين هُو ألن .

وفيِ روايه اُخريِ عِند مسلم

اما و الله أنى لعلم ألن حيثُ هُو و عرف أباه و مه.
قال و قيل لَه

ايسرك أنك ذاك ألرجل

قال

فقال لَو عرض على ما كرهت
!.
فجوابه

ما سبق فِى كون مِن تعامل مَع ألجن و ألشياطين يتى بما هُو أدهيِ و مر .

وقد قال بَعضهم أن ألدله تكذب أبن صياد و لعله مِن ألجان او تلبس بالجان .

لكن قال ألخطابى كَما فِى شرح مسلم

واختلف ألسلف فى أمَره بَعد كبره فرويِ عنه انه تاب مِن ذلِك ألقول و مات بالمدينه و نهم لما أرادوا ألصلاة عَليه كشفوا عَن و جهه حتّيِ ره ألناس و قيل لَهُم أشهدوا .

وقوله هَذا يثبت انه كَان دجالا مِن ألبشر و ليس مِن ألجان ثُم تاب و مات علَيِ ذلِك .

خامسا

احتجاجهم بما أخرجه ألشيخان عَن أبن عمر رضى الله عنهما أن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام قال لابن صياد تشهد أنى رسول الله فنظر أليه أبن صياد

فقال

اشهد أنك رسول ألميين فقال أبن صياد للنبى صليِ الله عَليه و سلم أتشهد أنى رسول الله

فرفضه و قال أمنت بالله و برسله .

فجوابه قَد سبق كَما فِى ألفقرات ألنفه ألذكر .

سادسا

احتجاجهم بما أخرجه ألشيخان عَن أبن عمر رضى الله عنهما أن ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام قال لابن صياد ماذَا تريِ

قال أبن صياد

يتينى صادق و كاذب فقال ألنبى صليِ الله عَليه و سلم خلط عليك ألمر .

وهَذا سبق ايضا ألجواب عَليه بما لا يحتاج اليِ مزيد .

ويضاف اليِ كُل ما سبق أن أبن صياد رجل صاحب ذريه للدله ألسابقة و من أبنائه ألتابعى أبو أيوب عماره بن عبد الله بن صياد ألنصارى ألمدنى و هو ثقه مِن أهل ألحديث و قد أخرج لَه بَعض أهل ألسنن و هل ألمسانيد شيئا مِن ألحاديث ألصحيحة و ما ألعور ألدجال فلا ذريه لَه و لا أبناءَ كَما فِى حديث أبى سعيد ألَّذِى سلف ذكره .

ثم لَو كَان أبن صياد هُو ألدجال ألكبر ألعور لمر ألنبى عَليه ألصلاة و ألسلام بقتله لَن فتنته عظيمه و لكنه ما أمر بل و عارض عمر فِى قضية قتله او نقول ما شجعه .

وما قول ألبيهقى

ان عدَم أمَره لقتله كَان لمرين

الول

انه كَان كالمتوقف فيه .

الثانى

انه كَان فِى أيام مهادنته لليهود .

فكلام حسن ألا أن ألمر ألثانى لا يمانع قتله و ن و جدت ألهدنه بينه و بين أليهود متَيِ تيقن رسول الله عَليه ألصلاة و ألسلام أن أبن صياد هُو ألمسيح ألدجال لخطر أمَره و فتنته ألَّتِى هِى أعظم ألفتن علَيِ ألطلاق أذ لا هدنه فِى ألسلام يغلب ضررها علَيِ ألمه و من أدعيِ خلافه فليبين دليلة مِن كتاب او سنه هكذا علمنا مِن ديننا .

لماذَا

لن ألهدنه و ألمتتبع لدلتها يجد أن أحكامها و تفريعاتها ألمسوغه شرعا لا تضر ألدين و ألعقيده بقدر ما فيها مِن ألمصالح ألعظام .

مع أن ألبيهقى نفْسه يقول بن أبن صياد غَير ألدجال ألعور .

وما جمع ألحافظ فِى ألفَتح بَين أبن صياد و ألدجال ألعور بقوله

اقرب ما يجمع بِه بَين ما تضمنه حديث تميم و كون أبن صياد هُو ألدجال

ان ألدجال بعينه هُو ألَّذِى شاهده تميم موثوقا و ن أبن صياد هُو شيطان تبديِ فِى صورة ألدجال فِى تلك ألمدة اليِ أن توجه اليِ أصبهان فاستتر مَع قرينه اليِ أن تجيء ألمدة ألَّتِى قدر الله تعاليِ خروجه فيها.ه
فهَذا جمع فيه ما فيه

فقوله

ان ألدجال بعينه هُو ألَّذِى شاهده تميم موثوقا .

فهَذا كلام صحيح مسلم لَه فيه لما سبق مِن ألدله .

ما قوله

ون أبن صياد هُو شيطان تبديِ فِى صورة ألدجال فِى تلك ألمدة فكلام مردود بل هُو مِن ألبشر و له ذريه و قد ذكرنا أن مِن أبناءه ألمحدث ألثقه أبو أيوب عماره بن عبد الله بن صياد ألنصارى ألمدنى .

وما قوله

انه توجه اليِ أصبهان فاستتر مَع قرينه اليِ أن تجيء ألمدة ألَّتِى قدر الله تعاليِ خروجه فيها .

فهَذا لا دليل عَليه بل هُو معارض لما سبق مِن ألدله و ألثار .

ثم لَو رجحنا انه فقد يوم ألحره فلا قرينه عندنا انه ذهب اليِ أصبهان و نحوها مِن ألتويلات بل حديث ألجساسه كافيِ فِى ألرد علَيِ هَذا ألقول و كونه يولد لَه و ما اليِ ذلِك مما تم أيضاحه .

ما قول ألسائل

هل ألمسيح ألدجال رجل يهودى
وهل هُو مِن جنس ألانسان
ام كَان جنيا؟
فالجواب

قد سلف انه كَان يهوديا ثُم أعلن أسلامة و نه مِن ألبشر و ليس مِن ألجان ألا انه كَان مِن ألكهنه و ألدجالين و قيل انه تاب و فيِ ألنفس مِن توبته شئ كثِير .

وما اهم ألمصادر ألَّتِى ينبغى لهَذا ألطالب ألجامعى طالما و هو يحضر رساله ماجستير فِى هَذه ألمسله فله أن يتصل بى لعطيه ألمراجع ألَّتِى يحتاج أليها أن شاءَ الله و لكن أقول فِى مقدمه ذلِك شروح ألحديث كفَتح ألبارى للحافظ و شرح مسلم للنووى و ألتحفه للهندى و نحوها و كذا كتاب ألبعث و ألنشور للمام ألبيهقى و كلما كَانت ألكتب قديمة تعتمد علَيِ ألسند كلما كَان ألبحث افضل كَما أسله تعاليِ أن يوفقك لتحضير هَذه ألرساله فَهى مُهمه فِى هَذا ألباب ألَّذِى كثر فيه ألخوض و حذرك أيها ألسائل كُل ألحذر مِن مؤلفات مِن يتقول بلا علم و يتعامل مَع ألجن مِن خِلال ألقراءه علَيِ ألجان و ما اكثرهم فِى زماننا لا كثرهم الله و بالله ألتوفيق .

صوره الاعور الدجال , قصة المسيح الدجال

  • قصة اعور الدجال
  • الاعور الدجال ومدة حمله
  • العور الدجال
  • اوصاف الاعور الدجال
  • صور المسيح الدجال
  • قصة الاعور الدجال
1٬571 views

الاعور الدجال , قصة المسيح الدجال