اهم الخطباء في العصر الجاهلي

اهم الخطباءَ فِيِ العصر الجاهلي

 

من أهم وابرز الخطباءَ الَّذِين اشتهرو فِيِ العصر الجاهليِ فاليكم اسمائهم بِكُل تفصيل وكيف تركو لنا بصمه فِيِ عالم الخطابه

صور اهم الخطباء في العصر الجاهلي

 

تعريف العصر الجاهلي

هيِ تلك الفتره الَّتِيِ سبقت بعثه محمد صليِ الله عَليه وسلم واستمرت قرابه قرن ونصف مِن الزمان

” ” سَبب تسميته بالعصر الجاهليِ ” ”

سميِ بذلِك لما شاع فيه مِن الجهل وليس المقصود بالجهل الَّذِيِ هُو ضد العلم بل هُو الجهل الَّذِيِ ضد الحلم

العوامل الَّتِيِ اثرت فِيِ الدب الجاهلي:
1 طبيعه السلاله العربيه

2 بيئه العرب الجغرافيه

3 حيآة العرب الجتماعيه والخلاقيه

4 حياتهم السياسيه

5 حياتهم الدينيه

6 حياتهم العقليه ونعنيِ بها علومهم ومعارفهم

7 اسواقهم واقتصادهم

8 المعلقات كمظهر لاهتمامهم بالبلاغه والشعر.
” البيئه الجغرافيه للعرب ”

شبه جزيره العرب صحراويه فِيِ معظمها يسود ارضها الجفاف ولكن حين تحظيِ بمطر أو ينبوع يتحَول بَعض اجزائها روضات بهيجه تسر الناظرين.
ولاشك ان النسان هُو ابن الرض تطبعه بطابعها وتلون اخلاقه ومزاجه وعاداته بلون تضاريسها ومن هُنا فقد طبعت الصحراءَ اخلاق العرب بطابعها فَتحلوا بالشهامه والكرم والنجده وكراهه الخسه والضيم وقد كَانت كُل هَذه الصفات موضوعات خصبه امدت الدب العربيِ بمعظم افكاره ومعانيه.
“حيآة العرب الاجتماعيه ”

كان عرب الجاهليه فريقيين وهم حضر وكانوا قله وبدو وهم الكثره

ما الحضر فكانوا يعيشون فِيِ بيوت مبنيه مستقره ويعملون فِيِ التجاره – الزراعه – الصناعه ويحيون حيآة استقرار فِيِ المدن والقريِ ومن هؤلاءَ المدن سكان مدن الحجاز مكه يثرب – الطائف – سكان مدن اليمن كصنعاءَ – وكثيرون مِن رعايا مملكه المناذره ومملكه الغساسنه

كَما أنه مِن اشهر حضر الجاهليه سكان مكه وهم قريش احلافها وعبيدها وكَانت قوافلهم امنه محترمه لَن الناس يحتاجون اليِ خدمات قريش اثناءَ موسم الحج ولهَذا ازدهرت تجاره قريش وكَانت لَها رحلتان تجاريتان رحله الشتاءَ اليِ اليمن ورحله الصيف اليِ الشام.
وما اهل الباديه فكَانت حياتهم حيآة ترحال وراءَ منابت العشب لنهم يعيشون عليِ ماتنتجه انعامهم وكانوا يحتقرون الصناعه ويتعصبون للقبيله ظالمه أو مظلومه

2 كَانت المَره شريكه مخلصه للرجل فِيِ حياته تساعده فِيِ حاضرته اوباديته وتتمتع باحترامه حتّى لقد اشتهرت بَعض النساءَ فِيِ الجاهليه بالريِ السديد.

 

 

حيآة العرب الخلاقيه ” ”

كَانت لعرب الجاهليه اخلاق كريمه تمم السلام مكارمها ويدها كَما كَانت لَهُم اخلاق ذميمه انكرها السلام وعمل عليِ محوها

فمن اخلاقهم الكريمه الصدق الوفاءَ النجده حمايه الذمار الجره والشجاعه العفاف احترام الجار الكرم وهو اشهر فضائلهم وبه مدحهم الشعراء.
” ” اما عاداتهم الذميمه ” ”
الغزو النهب والسلب العصبيه القبليه – ود البنات شرب الخمر – لعب القمار.
حياتهم السياسيه ” ”

كان العرب مِن حيثُ حياتهم السياسيه ينقسمون اليِ قسمين
1 قسم لَهُم مسحه سياسيه وهؤلاءَ كَانوا يعيشون فِيِ امارات مِثل: اماره الحيره اماره الغساسنه – اماره كنده – مكه يُمكن اعتبارها مِن هَذا القبيل لَن نظاما سياسيا كَان ينتظمها

2 قسم ليس لَهُم وَضع سياسيِ وهم مِن البدو الرحل ينتمون اليِ قبيله معروفه وتخضع كُل قبيله لشيخها

الحيآة الدينيه للعرب ” ”

كان معظم العرب وثنيين يعبدون الصنام ومن اشهر اصنامهم: هبل اللات العزى-مناه كَما كَانت لَهُم هُناك اصنام خاصه فِيِ المنازل.
كَما ان مِن العرب مِن عبد الشمس والقمر والنجوم وكان القليل مِن العرب يهود أو نصاريِ لكِنهم لَم يكونوا عليِ بصيره وفهم لشريعتهم

عليِ ان فئه مِن عقلاءَ العرب لَم تعجبهم سخافات الوثنيه وهدتهم فطرتهم الصافيه فعدلوا عَن عباده الصنام وعبدوا الله عليِ مله ابراهيم عَليه السلام وكانوا يسمون الحنفاء

ومن هؤلاء: قس بن ساعده – ورقه بن نوفل – ابو بكر الصديق – كَما كَان محمد صليِ الله عَليه وسلم يتعبد فِيِ الغار عليِ مله ابراهيم فكان أيضا مِن الحنفاء

 

مظاهر الحيآة العقليه عِند العرب

*تمهيد:
*يجدر بنا قَبل دراسه بَعض نماذج الدب الجاهليِ مِن الشعر والنثر ون كَان النثر قلِيلا جداً مقارنه بالشعر ان نقدم بهَذه اللمحه عَن بيئه الدب،و مظاهر الحيآة العربيه المختلفه مِن سياسيه واجتماعيه ودينيه وعقليه فالدب صوره للحيآة وللنفس وللبيئه الطبيعيه و الاجتماعيه

*ويطلق الدب الجاهليِ عليِ ادب تلك الفتره الَّتِيِ سبقت السلام بنحو مائه وثلاثين عام قَبل الهجره
وقد شب هَذا الدب وترعرع فِيِ بلاد العرب،يستمد موضوعاته ومعانيه،ويستلهم نظراته وعواطفه مِن بيئتها الطبيعيه والاجتماعيه والفكريه
ويحدد لنا بشعره ونثره فكره صادقه عَن تلك البيئه
مما يعين الدارس عليِ فهم ادب ذلِك العصر،واستنتاج خصائصه الَّتِيِ تميزه عَن سائر العصور الدبيه الَّتِيِ جاءت بَعده مَع ان الكثير مِنه مجهول لضياع اثاره ولا نعرف عنه الا القليل.

 

لغه العرب:

*اللغه العربيه هِيِ احديِ اللغات الساميه الَّتِيِ نشت عَن اصل واحد،وهيالاشوريه والعبريه والسريانيه والحبشيه ،وتقتصر اللغات العربيه فِيِ كتابتها عليِ الحروف دون الحركات،ويزيد حروفها عَن اللغات الريه مَع كثره الاشتقاق فِيِ صيغها وقد مرت اللغه العربيه بطوار غابت عنها مراحلها الولى،ولكن مؤرخيِ العربيه اتفقوا عليِ ان للعرب منذُ القديم لغتين:جنوبيه أو قحطا نيه
ولها حروف تخالف الحروف المعروفه وشماليه أو عدنانيه
وهيِ احدث مِن لغه الجنوب،وكل ما وصلنا مِن شعر جاهليِ فَهو بلغه الشمال،لن الشعراءَ الَّذِين وصلتنا اشعارهم اما مِن قبيله ربيعه أو مضر،وهما منا القبائل العدنانيه
و مِن قبائل يمنيه رحلت اليِ الشمال كطيئ وكنده و تنوخ،وقد تقاربت اللغتان عليِ مر اليام بسَبب الاتصال عَن طريق الحروب و التجاره والسواق الدبيه كسوق عكاظ قرب الطائف،وذيِ المجاز و مجنه قرب مكه
وبذلِك تغلبت اللغه العدنانيه عليِ القحطانيه
وحين نزل القران الكريم بلغه قريش،تمت السياده للغه العدنانيه
وصبحت معروفه باللغه الفصحى
وقد كَان لنزول القران بها اثر فِيِ رقيها وحفظها وثرائها بكميه هائله مِن اللفاظ و التعبيرات و المعانيِ مما اعان عليِ بسط نفوذها،واستمرار الارتقاءَ بها فِيِ المجالات العلميه والدبيه اليِ عصرنا الحالي.

*حيآة العرب العقليه

*العلم نتيجه الحضاره
وفيِ مِثل الظروف الاجتماعيه الَّتِيِ عاشها العرب،لا يَكون علم منظم،ولا علماءَ يتوافرون عليِ العلم،يدونون قواعده و يوضحون مناهجه اذ ان وسائل العيش لا تتوافر،ولذلِك فن كثِيرا مِنهم لا يجدون مِن وقْتهم ما يُمكنهم مِن التفرع للعلم،والبحث فِيِ نظرياته وقضاياه.
*وذا كَانت حيآة العرب لَم تساعدهم عليِ تحقيق تقدم فِيِ مجال الكتب والعمل المنظم،فهُناك الطبيعه المفتوحه بَين ايديهم،و تجارب الحيآة العمليه وما يهديهم اليه العقل الفطري،وهَذا ما كَان فِيِ الجاهليه
فقد عرفوا كثِيرا مِن النجوم ومواقعها،والنواءَ ووقاتها،واهتدوا اليِ نوع مِن الطب توارثوه جيلا بَعد جيل،وكان لَهُم سبق فِيِ علم النساب والفراسه
ليِ جانب درايتهم القيافه والكهانه
كَما كَانت لَهُم نظرات فِيِ الحيآة
*ما الفلسفه بمفهومها العلميِ المنظم،فلم يصل اليها العرب فِيِ جاهليتهم ون كَانت لَهُم خطرات فلسفيه لا تتطلب الا التفات الذهن اليِ معنيِ يتعلق بصول الكون،من غَير بحث منظم وتدليل وتفنيد،من مِثل قول زهير:
ريت المنايا خبط عشواءَ مِن تصب تمته ومن تخطئ يعمر فيهرم
*واكبر ما يتميز بِه العرب الذكاءَ وحضور البديهه وفصاحه القول لذلِك كَان اكبر مظاهر حياتهم الفكريه لغتهم وشعرهم وخطبهم ووصاياهم و امثالهم.

غراض الشعر الجاهلي:

وغراض الشعر الجاهليِ الَّتِيِ نُريد بسط القول فيها هي: المدح الهجاءَ الرثاءَ الفخر الوصف الغزل الاعتذار الحكمه مَع ان القصيده العربيه الواحده تشمل عدَدا مِن الغراض؛ فَهيِ تبدا بالغزل ثُم يصف الشاعر الصحراءَ الَّتِيِ قطعها ويتبع ذلِك بوصف ناقته ثُم يشرع فِيِ الغرض الَّذِيِ انشا القصيده مِن اجله مِن فخر أو حماسه أو مدح أو رثاءَ أو اعتذار ويتيِ بالحكمه فِيِ ثنايا شعره فَهو لا يخصص لَها جزءا مِن القصيده

ومن أهم اغراض الشعر الجاهليِ المدح فلنبدا به:

الهجاء:
سبيل الشاعر اليِ غرض الهجاءَ وهدفه مِنه: تجريد المهجو مِن المثل العليا الَّتِيِ تتحليِ بها القبيله فيجرد المهجو مِن الشجاعه فيجعله جبانا ومن الكرم فيصفه بالبخل ويلحق بِه كُل صفه ذميمه مِن غدر وقعود عَن الخذ بالثر بل ان الشاعر يسعيِ اليِ ان يَكون مهجوه ذليلا بسَبب هجائه ويؤثر الهجاءَ فِيِ الشخاص وفيِ القبائل عليِ حد سواءَ فقبيله باهله ليست أقل مِن غَيرها فِيِ الجاهليه ولكن الهجاءَ الَّذِيِ تناقله الناس فيها كَان لَه اثر عظيم وهَذا هُو السر الَّذِيِ يجعل كرام القوم يخافون مِن الهجاءَ ويدفعون الموال الطائله للشعراءَ اتقاءَ لشرهم.

مصادر الشعر الجاهليِ

المعلقات والمضليات والصمعيات وحماسه ابيِ تمام ودواوين الشعراءَ الجاهليين وحماسه البحتريِ وحماسه ابن الشجريِ وكتب الدب العامه وكتب النحو واللغه ومعاجم اللغه وكتب تفسير القرن الكريم

غراض الشعر الجاهلي: لقد نظم الشاعر الجاهليِ الشعر فِيِ شتيِ موضوعات الحيآة ومن أهمه:

-الفخر والحماسه الحماسه لغه تعنيِ القوه والشده والشجاعه
ويتيِ هَذا الفن فِيِ مقدمه اغراض الشعر الجاهليِ حيثُ يعتبر مِن اصدق الشعار عاطفه

ب الغزل: وهو الشعر الَّذِيِ يتصل بالمَره المحبوبه المعشوقه
والشعر هُنا صادق العاطفه وبعضه نمط تقليديِ يقلد فيه اللاحق السابق

ج الرثاء: وهو الشعر الَّذِيِ يتصل بالميت
وقد برعت النساءَ فِيِ شعر الرثاء
وعليِ رسهن الخنساءَ والَّتِيِ اشتهرت بمراثيها لخيها صخر

د الوصف: لقد تثر الشعراءَ الجاهليون بِكُل ما حولهم فوصفوا الطبيعه ممثله فِيِ حيوأنها ونباتها

ه الهجاء: فن يعَبر فيه صاحبه عَن العاطفه السخط والغضب تجاه شخص يبغضه

خصائص الشعر الجاهلي:-
• يصور البيئه الجاهليه خير تصوير.
• الصدق فِيِ التعبير

• يكثر التصوير فِيِ الشعر الجاهلي

• يتميز بالواقعيه والوضوح والبساطه

النثر فِيِ العصر الجاهلي:-
• الحكم والمثال

• الخطب

• الوصايا

• سجع الكهان

النثر: هُو كلام لايتقيد بالوزن ولا القافيه اختيرت الفاظه وانتقيت تراكيبه وحسنت صياغه عباراته بحيثُ يؤثر فِيِ المستمع عَن طريق جوده صنعته
فَهو يختلف عَن الكلام العاديِ الَّذِيِ يتكلم بِه الناس فِيِ شؤونهم العاديه
ونواع النثر الجاهليِ هي: الخطابه والمثال والحكم والقصص وسجع الكهان
وسجع الكهان يتصف بقصر جمله وكثره غريبه والتوازن فِيِ عباراته ويحرص الكاهن عليِ اخفاءَ كلامه باتباع هَذا السلوب والخطابه مِن ابرز انواع النثر فِيِ العصر الجاهليِ وتتلوها مِن ناحيه الهميه المثال؛ لسيرورتها بَين عامه الناس وخاصتهم ولهَذا فسنتناول الخطابه بشيء مِن التفصيل.

ا الخطابه

الخطابه كلام جيد المعانيِ متين السلوب مؤثر فِيِ مِن يستمع اليه يخاطب بِه جمهور مِن الناس بهدف استمالته اليِ ريِ معين أو اقناعه بفكره أو ارشاده اليِ طريق يسير فيه أو مَنعه مِن الانحراف فِيِ ضلاله
والخطبه شائعه بَين الناس فِيِ العصر الجاهلي؛ لنهم يحتاجون اليها فِيِ حياتهم العامه وكثر ما تقال فِيِ اماكن اجتماعاتهم مِثل السواق أو اجتماعهم لحرب.

دواعيها: والدواعيِ اليِ الخطابه كثِيره متنوعه فهم يحتاجون اليِ حث المقاتلين عليِ القتال فِيِ حاله الحرب كَما فعل هانئ بن مسعود الشيبانيِ فِيِ يوم ذيِ قار ويحتاجون اليِ الخطابه فِيِ تهنئه الملوك كَما فعل عبد المطلب بن هاشم فِيِ تهنئه سيف بن ذيِ يزن عندما طرد الحباش مِن اليمن ومن دواعيها التفاخر بَين حيين والدعوه اليِ السلم عندما تمل الحرب
ومن دواعيها التعزيه والنصح والرشاد.

والخطبه فِيِ الجاهليه لَها دور فعال فِيِ تهذيب الناشيء وتبصير الكبير؛ لنها تشتمل عليِ المثل السائر والحكمه الصائبه
وهيِ تَكون طويله وقصيره ولكنهم يفضلون الخطبه الَّتِيِ تجمع المعنيِ الكثير تَحْت اللفظ القليل وقد يلجا الخطيب اليِ الخيال ليستميل المستمعين أو يخوفهم.

سلوبها: اسلوب الخطبه فِيِ الجاهليه يغلب عَليه السجع فالخطبه تتَكون مِن جمل قصيره مسجوعه متوازنه وهَذا ما نجده فِيِ خطبه قس ابن ساعده الياديِ فِيِ سوق عكاظ وفيِ خطبه عبد المطلب بن هاشم أمام سيف ابن ذيِ يزن وفيِ خطبه هانيء بن مسعود الشيبانيِ فِيِ يوم ذيِ قار
وقد تنهج الخطبه اسلوبا مرسلا لا يقيده السجع ولا التوازن ولا الجمل القصيره

صفات الخطيب: لا يتصديِ للخطابه الا مِن ملك زمام الفصاحه وكان ثابت الجنان حاضر البديهه ويمدح الخطيب بجهاره الصوت وكثره الريق وعدَم التلفت ويعاب بالتنحنح والارتعاش والحصر والعيِ والتعثر فِيِ الكلام وكثره مسه للحيته وشاربه[1] ومن عاده الخطيب ان يخطب واقفا أو يخطب وهو عليِ راحلته وذا خطب واقفا اختار مرتفعا مِن الرض واتكا عليِ عصا ومن عاده الخطيب ان يضع العمامه عليِ رسه.

والخطيب لَه مكانه ومنزله تتجاوز منزله الشاعره ؛ ذلِك ان الشاعر قَد يتكسب بشعره كَما يفعل النابغه والمتلمس وطرفه والعشيِ ومالخطيب فنه لا يقول خطبته الا فِيِ الدفاع عَن القبيله أو تبيين حقوقها فالخطيب لا يتكسب بخطبته كَما يفعل الشاعر.

ومن خطباءَ الجاهليه هاشم بن عبد مناف وابنه عبد المطلب وزهير ابن جناب وقيس بن خارِجه

بن سنان وكثم بن صيفيِ وقس بن ساعده وهانيء بن مسعود الشيبانيِ وحاجب بن زراره والحارث بن عباد البكرى.

المعلقات هي:
قصائد طويله تكتب فِيِ العصر الجاهليِ ويقال أنها كَانت تكتب بخيوط مِن ذهب وتعلق عليِ استار الكعبه،
والبعض يقول سميت معلقات لعوق قصصها بالذهان،
وخرون يقولون سميت بالمعلقات لان الشعراءَ عندما يقدمونها لملك الحيره كَان يقول علقوا هَذه بالخزائن.

اهم الشعراءَ وقصائدهم:

معلقه عنتره بن شداد العبسي
هل غادر الشعراءَ مِن متردم
م هَل عرفت الدار بَعد توهم
عياك رسم الدار لَم يتكلم
حتيِ تكلم كالصم العجم
ولقد حبست بها طويلا ناقتي
شكو اليِ سفع رواكد جثم
يا دار عبله بالجواءَ تكلمي
وعميِ صباحا دار عبله واسلمي
دار لنسه غضيض طرفها
طوع العناق لذيذه المتبسم

معلقه طرفه بن العبد
لخوله اطلال ببرقه ثهمد
تلوح كباقيِ الوشم فِيِ ظاهر اليد
وقوفا بها صحبيِ عليِ مطيهم
يقولون لا تهلك اسيِ وتجلد
كن حدوج المالكيه غدوه
خلايا سفين بالنواصف مِن دد
عدوليه أو مِن سفين ابن يامن
يجور بها الملاح طورا ويهتدي

 

معلقه عمرو بن كلثوم
لا هبيِ بصحنك فاصبحينا
ولا تبقيِ خمور الندرينا
مشعشعه كن الحص فيها
ذا ما الماءَ خالطها سخينا
تجور بذيِ اللبانه عَن هواه
ذا ما ذاقها حتّى يلينا
تريِ اللحز الشحيح إذا امرت

معلقه زهير بن ابيِ سلميِ المزني
من ام اوفيِ دمنه لَم تكلم
بحومانه الدراج فالمتثلم
ودار لَها بالرقمتين كنها
مراجيع وشم فِيِ نواشر معصم
بها العين والرم يمشين خَلفه
وطلاؤها ينهضن مِن كُل مجثم
وقفت بها مِن بَعد عشرين حجه فليا
عرفت الدار بَعد توهم
ثافيِ سفعا فِيِ معرس مرجل ونؤيا
كجذم الحوض لَم يتثلم
فلما عرفت الدار قلت لربعها الا
انعم صباحا ايها الربع واسلم

معلقه الحارث بن حلزه اليشكري
ذنتنا ببينها اسماء
رب ثاو يمل مِنه الثواء
بعد عهد لنا ببرقه شما
ءفدنيِ ديارها الخلصاء
فالمحيآة فالصفاح فعنا
فيِ فتاق فعاذب فالوفاء
فرياض القطا فوديه الشرب
فالشعبتان فالبلاء
لا اريِ مِن عهدت فيها فبكي
اليَوم دلها وما يحير البكاء

 

 

الامثال والحكم:

المثل: قول وجيزبليغ يعتمد عليِ حادثه أو قصه أو مناسبه قيل فيها ويضرب فِيِ الحوادث المشابهه لها.
ان المثل قول موجز بليغ يعتمد عليِ حادثه أو قصه أو مناسبه قيل فيها ويضرب فِيِ الحوادث المشابهه لَها وانتشر عليِ الالسنه لَه مورد ومضرب.
خصائصها:

1 ايجار اللفظ
2 قوه العباره
3 دقه التشيه وسلامه الفكره

4-

الحكمه قول موجز مشهور صائب الفكره رائع التعير يتضمن معنيِ مسلما بِه يهدف اليِ الخير والصواب وبه تجره انسانيه عميقه

اسباب انتشارها:

1-اعتماد العرب عليِ التجارب.
2-استخلاص العظه مِن الحوادث.
3-نفاذ البصيره والتمكن مِن ناصيه البلاغه

خصائص الحكمه

• روعه التعبير.
• قوه اللفظ
• دقه التشبيه
• سلامه الفكره مَع الانجاز

من الامثله
قول طرفه وظلم ذويِ القربيِ اشد مضاضه
………………………………….عليِ المرء مِن وقع الحسام المهند

فهنا تتجليِ حكمه صالحه لكُل زمان ومكان

فكلنا نؤمن بن ظلم
ذويِ القربيِ اقسيِ مِن غَيره فِيِ الثر عليِ النفس

وعجب الرسول صلوات الله وسلامه عَليه بشعر الحكمه …

وكان يردد صليِ الله عَليه وسلم قول لبيد

لا كُل شئ ماخلا الله باطل … وكل نعيم لا محاله زائل

ثم يقول الا نعيم الجنه
.

صور اهم الخطباء في العصر الجاهلي

 

 

 

  • خطبة من العصر الجاهلي
4٬652 views

اهم الخطباء في العصر الجاهلي