ما تعريف الثقافي , مفهوم الثقافة

ما تعريف الثقافيِ مفهوم الثقافه

معنيِ كلمه ثقافه فِيِ معجم المعانيِ الجامع والمعجم الوسيط

صور ما تعريف الثقافي , مفهوم الثقافة

حظيت كلمه “الثقافه ” بمكان كبير فِيِ الداب الوروبيه فِيِ القرن العشرين وكان لَها اهتمام لا بس بِه فِيِ عالم الصحافه أيضا وهيِ كلمه عنيِ بها البعض معنيِ “الحضاره ”
هَذا الموضوع مازال يتطور وينمو ويخذ ابعادا وشكالا لَم تكُن موجوده مِن قَبل وما زال يكتسب ابعادا جديده
ومع هَذا التطور نسل: هَل الثقافه تعنيِ أيضا “المدنيه ” وهل هِيِ أيضا “المعرفه ” فِيِ هَذا المقال احاول القاءَ الضوء عليِ مفاهيم ومعانيِ الثقافه وتطورها.

تعريف الثقافه
كان الشاعر ت
س
اليوت مِن اشهر مِن اهتم بموضوع الثقافه منذُ بدايات القرن العشرين ومن اجل ادراك الثقافه وَضع اليوت شروطا ثلاثه إذا ما تحققت تم بها تحقيق الثقافه وهي: اولا: البناءَ العضويِ ويريِ أنه يساعد عليِ الانتقال الوراثيِ للثقافه داخِل ثقافه ومجتمع معينين
ثانيا: القابيله للتحليل: ويريِ وجوب ان تَكون الثقافه مِن وجهه النظر الجغرافيه قابله للتحليل اليِ ثقافات محليه البعد القليميِ للثقافه
ثالثا: التوازن بَين الوحده والتنوع فِيِ الدين
ويريِ ان هَذا الشرط مُهم لنه فِيِ الكثير مِن الثقافات لا يُمكن اغفال أو تهميش عامل الدين
وفيِ هَذا السياق اضاف اخرين اليِ ان الثقافه سياسه وتربيه

وعندما اقدم بَعض علماءَ النثروبولوجيا وعلماءَ الاجتماع عليِ تعريف مفهوم الثقافه البشريه قالوا أنها سلوك تعلميِ يكتسبه الفراد كعضاءَ فِيِ جماعات تعيش فِيِ المجتمع الواحد
فيِ السبعينات مِن القرن التاسع عشر قدم عدَد مِن علماءَ النثروبولوجيا أكثر مِن تعريف للثقافه وفيِ المحصله اجمعوا عليِ ان الثقافه هِيِ ذلِك الكُل المعقد الَّذِيِ يتضمن المعرفه والمعتقد والفن والخلق والقانون والعادات الاجتماعيه ويه امكانيات اجتماعيه اخريِ بل وطبائع اكتسبها النسان كعضو فِيِ مجتمعه.” وبعدئذ دب هؤلاءَ عليِ تقديم العديد مِن التحسينات والتباينات عليِ هَذا التعريف العام لمعنيِ الثقافه لكِن الهم هُو ان الجميع اتفقوا عليِ ان الثقافه هِيِ سلوك تعلميِ كثِيرا ما يتناقض مَع السلوك الموهوب تراثيا.

وانطلاقا مِن واقع ان كُل مجتمع انسانيِ يتمتع بمنظومه مِن السلوك الَّذِيِ تحكمه معايير قَد تختلف نسبيا مِن مجتمع اليِ آخر حتّى داخِل الثقافه الواحده مثال ذلِك الثقافه العربيه ومن لَها مِن ثقافات فرعيه تحكمها عوامل قسريه مِثل العوامل القليميه والجغرافيه وربما ازدواجيه اللغه كحاله الجزائر بَين اصول بربريه وخريِ عربيه كَما تحكمها معايير اخريِ تؤديِ اليِ الوان اخريِ مِن المعرفه مِثل الاستعمار والهجرات والحروب وما اليِ ذلكُم مِن المور وربما ازدواجيه اللغه مَره اخريِ لكِن هَذه المَره نريِ الازدواجيه بَين اللغتين الفرنسيه والعربيه فِيِ بلاد المغرب العربيِ فانه يتِم تلف الفراد مجتمعيا وتثاقفيا
ويتمتع النسان بمنظومه هَذا السلوك منذُ ميلاده بل ويتطور ذلِك السلوك وينمو معه طالما ظل يعيش فِيِ ذلِك المجتمع.

من هُنا يُمكن القول بن الثقافه بهَذا المفهوم تختلف عَن الثقافه بالمفهوم الَّذِيِ استخدم لوصف شخص مصقول صقلا عاليا وله درايه بالموسيقيِ والدب والفلسفه والسياسه ويجيد لغه عالميه اضافه اليِ لغه امه الصليه بل وربما يتضمن أيضا توجهات ثقافيه اخريِ مشتركه مَع الحيآة المتحضره مِن المعرفه بعالم الاتصال الحديث كالنترنت وقريناته وما شابه ذلك.

ومن زاويه اخريِ نريِ ان الثقافه النسانيه بمفهومها التقنيِ تتضمن سمات للسلوك التافه والدنيويِ اللازم للحيآة اليوميه مِثل اللباقه الاجتماعيه وهَذا ما يحب البعض ان يسميه ب التيكيت وطباع و عادات الكُل وما اليِ ذلِك مِن فنون المجتمع المهذبه
وكَما يُمكن مناقشه امر تفاهه مجتمعات محدده حَول العالم وبناءَ عليِ ما تقدم فنه يُمكن اعتبار الثقافه مجموع كميِ مِن المعرفه البشريه وسلوكها المكتسب ضمن الطار الاجتماعيِ للفرد الواحد وهَذا يؤديِ بنا اليِ التذكير بنه يُوجد كَم مِن المعرفه لا تشترك فيه كُل المجتمعات النسانيه فِيِ أيِ وقْت ولا يشترك فيه كُل الفراد فِيِ أيِ مجتمع أيِ ان هَذا الكُم المعرفيِ يَكون مقصورا عليِ افراد معينين فِيِ اوساط اجتماعيه معينه وبالتاليِ فهم فِيِ اغلب الحيان يشكلون كَما ضئيلا فِيِ مجموعهم الا أنهم جُزء مِن الثقافه النسانيه

وفيِ هَذا السياق يُمكن ان نخذ عليِ سبيل المثال لا الحصر حرفه الزراعه أو حرفه صيد السمك فنريِ ان كُل مِنها تمثل جانبا مُهما مِن الثقافه النسانيه الوليِ والمعاصره أيضا وليس مِن التقاليد ان يشارك فيها الكثير مِن المجتمعات الطبيعيه المنتجه الخريِ مِثل مجتمعات الرعيِ والصيد البريِ دغال افريقيا وغابات امريكا اللاتينيه واستراليا وحيآة البداوه والترحال صحراءَ سيناءَ وصحاريِ السودان وصحاريِ المغرب العربي)
فمن البديهيِ ان تتمتع الزراعه بجميع انماطها بخصوصيه تواجدها فِيِ الراضيِ الخصبه كَما ان صيد السمك لا يُمكن ان يَكون الا عليِ شواطئ البحار وضفاف النهار.

ومثال آخر هُو الطاقه النوويه والصناعات الثقيله الَّتِيِ هِيِ الن جُزء مِن الثقافه النسانيه الَّتِيِ لا غنيِ عنها عليِ الطلاق وهيِ فِيِ غالبها قاصره عليِ عدَد محدود مِن المجتمعات مالكه الصناعه العاليه
وضافه اليِ ذلِك نريِ أنه فِيِ هَذه المجتمعات فَقط يُوجد عدَد كامل مِن الجوانب التقنيه مملوك لعدَد صغير مِن العلماءَ والمهندسين وصحاب رؤوس المال الهائله


انتقال الثقافه
لكن قَبل وبعد كُل شيء تتَكون المجتمعات النسانيه مِن مجموعات منظمه مِن الفراد هُم غالبا مِن الجنسين ومن مختلف العمار ولهم منظومه مِن القواعد السلوكيه الَّتِيِ تنتقل مِن جيل اليِ جيل اخر
هَذا الكلام ينسحب عليِ مناح اخريِ مِن الحيآة حتّى يصل اليِ الكائنات غَير الحيه مِثل العديد مِن الحيوانات ومن ضمِنها ثدييات وحشرات فهَذه لَها أيضا مجتمعات الا ان طريقتها فِيِ نقل السلوك الاجتماعيِ تختلف فِيِ اساسها عَن طرق المجتمعات البشريه تلك
الحشرات تنقل سلوكها الاجتماعيِ بالوراثه البيولوجيه

ن السلوك الاجتماعيِ لمعظم الثدييات ينتقل انتقالا طبيعيا و رئيسيا بواسطه الجينات الوراثيه ولكن أيضا واليِ حد أقل يتِم ذلِك السلوك بواسطه التداعيِ الاجتماعيِ أو بالتلقين
يمكن ان تريِ اثر التعلم عليِ الكلاب والقرود والدلافين البحريه ويصل المر بهَذه الحيوانات اليِ ان تفهم النسان وتتعامل معه وتستجيب لوامره.

يتِم تعلم السلوك النسانيِ اما كليا أو يتِم تعديله تعديلا جذريا عَن طريق التعلم الاجتماعي
وحتيِ هَذه المناحيِ البيولوجيه القويه أو الغرائز مِثل الجنس والجوع يتِم تعديلها وتطويرها بالثقافه فمثلا يتِم تقنين السلوك الجنسيِ عمليا باستخدام تعبيرات تعكْس دلالات العيب الاجتماعيِ فِيِ كُل المجتمعات النسانيه taboo بل وربما يرفض الناس الجياع الطعام الَّذِيِ ينتهك حرمتهم الدينيه ما يعتبر عيبا دينيا مِثل اكل لحوم الكلاب والقطط الشائع بَين شعوب جنوب شرق اسيا أو لحم الخنزير الشائع بَين شعوب اوروبا ومريكا اللاتينيه أو ينتهك قوانين الحميه الغذائيه أو ينتهك ما يعتبرونه بغيضا لثقافتهم ككل الضفادع والجراد وبعض الحشرات الخرى.

ومن هُنا يُمكننيِ القول بنه صار ممكنا فِيِ الغلب اعتماد البشريه عليِ السلوك التعليميِ وذلِك بمظاهر بيولوجيه نادره للنسان بوصف هَذا النسان نوعا بيولوجيا
وحيثُ ان البدايات فِيِ أيِ امر مُهمه للنجاح نريِ ان وجوب الاهتمام الشديد بدوره الحيآة الطويله نسبيا للطفل والفتره الممتده لنموه وهيِ الَّتِيِ يَكون خِلالها الطفل البشريِ معتمدا عليِ والديه ومتعلما مِنهما ومن مِن حولهم مِن بالغين اخرين
وفيِ هَذا المقام نريِ ان مِن المهم تطوير قدره النسان اللغويه لنها تؤديِ اليِ التطور المعقد للدماغ والجهاز العصبيِ والحبال الصوتيه والحنجره وجزاءَ الجهاز السمعي.


اللغه والثقافه
فيِ البدايه دعنيِ اقول أنه ليس هُناك ما هُو أهم مِن اللغه فِيِ تطوير الثقافه النسانيه وهيِ ثقافه اصبحت بالغه التعقيد فِيِ الزمن الحاضر
بهَذه اللغه تمكن بنيِ البشر مِن استخدام الرموز وتطوير لخلق معان للحيآة وذلِك يَعنيِ ان اصحاب اللغه تمكنوا مِن اسداءَ النعم ومن نقل المعانيِ عَبر الصوات و ترتيبات الصوات اليِ كلمات وجمل
وبعدئذ صار مِن المُمكن تعليم العديد مِن الحيوانات ان يستجيبوا اليِ اللغه ولكن فَقط فِيِ صوره اشارات أو اصوات وليس كرموز حقيقه

وقد اشارت بَعض الدراسات اليِ أنه يُمكن تعليم قرد الشمبانزيِ ان يستخدم عدَدا محددا مِن الرموز فِيِ استجابه اليِ اصوات ويماءات معينه ؛ لكِن بنيِ البشر فَقط هُم الَّذِين يُمكنهم الاتصال ببعضهم البعض باستخدام لغه نظاميه
كل الثقافات النسانيه تعتمد عليِ اللغه وكل اللغات البشريه حتّى لغات تلك الشعوب غَير المتعلمه هِيِ لغات معقده بدرجه كافيه لَن تَقوم بنقل الثقافه النسانيه باعتبارها كلا متكاملا
وكذلِك المر فن أيِ كَانت لغه هِيِ مرنه ومطواعه بدرجه كافيه لكيِ تتمدد فِيِ مفرداتها وتراكيبها كلما صارت ثقافه المجتمع أكثر تعقيدا.

يكتسب الطفال ثقافه مجتمعهم اكتسابا رئيسيا عَن طريق اللغه
ومع ذلِك فن اللغه والثقافه ليستا ذَات علاقه بتركيب الجينات أو الجنس البشريِ فمثلا لَو تربيِ طفل عربيِ فِيِ عائله مِن امريكا الشماليه الولايات المتحده أو كندا فَهو سوفَ يكتسب ويتعلم و يتكلم نمط اللغه النجليزيه لمريكا الشماليه أو كندا بحسب الحاله وسوفَ يتصرف اجتماعيا وثقافيا مِثلما يتصرف طفل شمال امريكيِ أو كنديِ بحسب الحاله ايضا
هَذا المر يؤديِ بنا اليِ القول بنه يُمكن لِيِ شخص مِن أيِ جنس بشريِ أو نوع بيولوجيِ ان يتعلم لغه ما إذا ما عاش فِيِ كنفها وبواسطه هَذه اللغه يُمكن ان يحقق الثقافه النسانيه لتلك اللغه وهلها.


تباينات الثقافيه
تتباين الثقافات النسانيه تباينا واسعا فِيِ الرض بل ويصل الاختلاف اليِ ابعد حد بفعل عوامل أقليميه وجغرافيه ودينيه وطبقيه
هُناك تباين كبير بَين مجتمعات وثقافات غابات المازون أو اواسط افريقيا فتلك مجتمعات ما زالت بدائيه وبين مجتمعات اخريِ تتمتع بثقافات متحضره بفعل التعليم مِثل مجتمعات حوض البحر البيض المتوسط ثُم هُناك مجتمعات أكثر تعلما وتقنيه و تحضرا مِثل الولايات المتحده وكندا واستراليا واليابان.

تباين هَذه المفاهيم الثقافيه يبدو لنا واضحا جليا فِيِ صوره عادات ومعتقدات اجتماعيه يَكون لَها احيانا صفه وبعد دينيِ ففيِ بَعض المجتمعات عاده ما يمارس الناس احاديه الزواج شريك أو شريكه عمر واحد أو واحده كَما فِيِ الزواج المسيحيِ الكاثوليكيِ هَذه العاده تم حمايتها بنظم وقوانين صارمه وَضعتها الدوله وشرفت عَليها وعملت عليِ حمايتها مِثلما المر فِيِ الولايات المتحده وبريطانيا وفرنسا وبقيه اوروبا؛ وهُناك مجتمعات اخريِ تُوجد فيها ثنائيه الزواج زوجان لامَره واحده فِيِ نفْس الوقت وهَذا المر موجود فِيِ بَعض دول امريكا اللاتينيه وفيِ حاله ثالثه تُوجد مجتمعات تجيز وتمارس تعدديه الزواج عده زوجات كَما فِيِ المجتمعات السلاميه سواءَ عربيه كالسعوديه وغيرها أو اسلاميه غَير عربيه مِثل الباكستان وبنغلادش و افغانستان وغيرهم.

وعليِ ذكر الزوج والزوجات نقول أنه فِيِ بَعض الثقافات يكثر التندر عليِ ام الزوجه ويَكون اطلاق النكات عَليها امرا شائعا وهَذا الحال متوافر فِيِ الثقافه العربيه خاصه فِيِ مصر وبر الشام
فيِ بَعض المجتمعات يعتبر الب قويِ الشخصيه إذا كَان يتصرف كالطاغيه مَع افراد اسرته
وفيِ مجتمعات اخريِ يعتبر الب جيدا إذا كَان حاميا للسره ومتسامحا معها
والحالين متوافرين فِيِ ثقافه العرب المعاصره وتحكم هَذه المور ضوابط البيئه والمناخ العام للسره ونسبه التعليم فيها وما اليِ ذلك.

ورغم التباين الهائل بَين الثقافات النسانيه حَول العالم الا ان هُناك عموميات محدده موجوده فِيِ كُل المجتمعات وهيِ تعكْس ردود افعال اساسيه عَن حاجات بنيِ البشر
هَذه العموميات تتضمن وسائل اوليه للعيش والبقاءَ – وعليِ سبيل المثال كَما وسبق ان ذكرنا الصيد والزراعه والصناعه
يشَكل بَعض هَذه العموميات للسره الوليه ؛ نظام مِن القربيِ ؛ مجموعه مِن قواعد السلوك الاجتماعيِ ؛ الدين ؛ ثقافه ماديه دوات وسلحه وملابس و انماط مِن الفن ؛ والعديد مِن المؤسسات الخريِ الَّتِيِ تشير اليِ التوجهات العامه فِيِ كُل المجتمعات النسانيه فِيِ اتجاه بيئات طبيعيه متباينه


نماط الثقافه
عليِ أيِ حال فن نموذج الثقافه عموما يشير اليِ مجموعه مِن المسالك الثقافيه أو العناصر الَّتِيِ تشَكل نظاما متداخلا عليِ أكثر مِن صعيد فذا ما بدئنا بوائل سبل الحيآة الوليِ نقول ان المحراث هُو عنصر لنمط ثقافيِ يتَكون اصلا مِن المحراث ذاته والحيوان الليف الَّذِيِ يستخدم فِيِ سحب المحراث و محاصيل حبوب العالم القديم مِثل القمح والشعير وحرث اراض اكبر فِيِ مساحتها مِن الحدائق واستخدام السمده مِن روث الحيوانات الليفه
جاءت الزراعه بالمحراث والعوامل المشتركه معها كنمط ثقافيِ جاءت مِن القرون الوسطيِ فِيِ حواليِ 500 ق.م.

مثل هَذا النمط الثقافيِ تواصل عَبر اليام ؛ فالزراعه تنتشر مِن ثقافه اليِ اخريِ ويضاف اليها عناصر جديده بَين حين وخر وهو ما نسميه بالتطور التقنيِ للزراعه
اليَوم تعرف زراعه المحراث كنمط ثقافيِ وقد تم دمج محاصيل باستخدام وسائل علميه عاليه التقنيه وباستخدام ونماذج جديده مِن السمده فنتج لنا انواع اخريِ مِن المحاصيل و الخضره الخرى
كل هَذا يندرج تَحْت تسميه النمط الثقافيِ للمجتمع الواحد.

حيانا يستخدم تعبير النمط الثقافيِ لكيِ يَعنيِ ترتيبا متجانسا للسلوك البشريِ والعادات الاجتماعيه ومنظومه القيم المرتبطه بها وهيِ يلك القيم الَّتِيِ ستَكون مِن خصائص المستقبل أو الحضاره
هُناك علماءَ انثربيولوجيا ينظرون اليِ الحضارات فِيِ سياق نمط الشخصيه المهيمنه فِيِ أيِ حضاره وهيِ الشخصيه الَّتِيِ تَكون مفضله عِند كُل ثقافه والذيِ يظهر فِيِ طبيعه المنظمات الاجتماعيه وطرائق تعليم الطفال و تدريبهم ومراسم العادات والتقاليد والقيم الدينيه وما يتبع ذلِك مِن وسائل تطبيق ذلِك عليِ الواقع العمليِ للحيآة
هُناك انماط ثقافيه تاريخيه يُمكننا المرور عَليها بالذكر وذلِك مِثل بَعض ثقافات الغريق القديمه فقد كَان مِنها ما هِيِ ثقافه محمومه وعنيفه ومِنها ما هِيِ ثقافه منظمه وهادئه
الحكم هُنا هُو الزمان والمكان.


نسبيه الثقافيه
العادات والسلوك الَّتِيِ تعتبر خطاءه فِيِ ثقافه ما قَد تَكون مقبوله كليا أو ربما ممتدحه ومحببه فِيِ ثقافه اخرى
غالبيه علماءَ النثروبيولوجيا ينظرون اليِ الثقافه النسانيه نظره نسبيه [النسبيه هِيِ نظريه تقول بن كُل شيء فِيِ الدنيا نسبيِ وليس هُناك شيئا مطلقا] والمفهوم بن كُل الثقافات هِيِ نظم مرتبه ومن خِلالها تَكون التقاليد الاجتماعيه والمؤسسات منطقيه فِيِ معانيها الخاصه
وبهَذا يُمكن رؤيه ايمان الهندوس بَعدَم اكل لحوم البقر وضمان معامله خاصه للبقار يُمكن رؤيتها عليِ أنها وظيفيه ومنطقيه هَذا ليس فَقط فِيِ اطار التقاليد الدينيه للبقار المقدسه ولكن أيضا فِيِ سياق الفائده المرجوه مِن البقره كحيوان جر وكمصدر للروث مِن اجل التسميد والوقود
غالبيه علماءَ النسان يقرون كذلِك بن الثقافات البشريه تتضمن فِيِ بَعض الحيان عادات وقيم مضاده للرفاهيه النسانيه


تحولات الثقافه  
يرتبط تحَول الثقافه النسانيه ارتباطا وثيقا بالتطور التكنولوجيِ وهو التحَول الَّذِيِ مِن خِلاله قامت البشريه باستثمار البيئه بطرق معقده تعقيدا كبيرا يتزايد يوما بَعد يوم ولنا فِيِ ذلِك مثال فِيِ تاريخ تطور التكنولوجيا ففيِ القرن التاسع عشر قدم العديد مِن علماءَ الانثروبيولوجيا الرواد وعلماءَ الاجتماع نظريه تقول بنه لا بد ون تمر كُل ثقافه انسانيه بمراحل محدده مِن التحَول بل وقسم البعض هَذا التطور اليِ ثلاثه مراحل تتَكون مِن التالي: مرحله اساس مرحله الوحشيه عندما قام بنيِ البشر بجمع البذور والحبوب ؛ وتبع ذلِك مرحله ثانيه سموها مرحله البربريه عندما قام بنيِ البشر بزراعه الحبوب واستخدموا بَعض الدوات المعدنيه مِن اجل ذلِك وعاشوا فِيِ مساكن دائمه ؛ وخيرا مرحله ثالثه عندما اهتموا بالحضاره الَّتِيِ بدت بابتكار الحروف الصوتيه والكتابه
علماءَ الانثروبيولوجيا وعلماءَ الثار ومؤرخون لَم يعودوا يعتقدون ان حضارات محدده هِيِ بالضروره تحقق تقدما فِيِ مراحل ثابته مِن التاريخ.

 ومن الواضح ان مجتمعا بسيطا مكونا مِن بضعه مئات مِن الفراد فِيِ صحراءَ النقب أو سيناءَ مِثلا لا يُمكن ان يطور بمفرده نظاما اجتماعيا بمفردهم ودون الاختلاط بمجتمعات اخريِ أو ثقافات اخريِ بل ويمكن ان نقول بن سكان العصر الحجريِ يُمكنهم ان يسوقوا دراجات و سيارات وجرارات مباشره ان يقوموا بصلاحها عندما يتِم تقديم تلك الماكينات اليِ ثقافتهم
هَذا الفهم الواضح لمعنيِ الثقافه جعل اليابان و مِن بَعدها الصين ودول النمور السيويه جعلها قادره عليِ تغيير ذاتها مِن مجتمعات اقطاعيه زراعيه اليِ مجتمعات صناعيه متقدمه اليِ ابعد الحدود
وبناءَ عليِ ما تقدم نقول ان الثقافه النسانيه تنمو وتتعاظم وذلِك يَعنيِ أنها يُمكن ان تتمدد مِن مجتمع اليِ آخر ضمن حدود البيئه الجغرافيه وطبقا لقدره المجتمع عليِ استيعاب افكار جديده والتعامل اليجابيِ معها.


انتشار الثقافه
تنتشر وتتطور عناصر الثقافه مِن مجتمع اليِ مجتمع بالاتصال المباشر أو غَير المباشر بَين الفراد و الجماعات أو الجماعات والجماعات وبعمليه يُمكن تسميتها بالانتشار
بعد ان وصل المستكشفون الوروبيون اليِ اقصيِ الشرق واليِ المريكيتين فِيِ القرن الخامس عشر استعيرت استعاره واسعه عناصر ثقافيه مِن قارات مختلفه فِيِ كُل العالم
وجيء بمحاصيل زراعيه جديده مِن المازون اليِ افريقيا والعكْس صحيح.
وضمن التطور المتواصل فِيِ وسائل الاتصال وسبل السفر ازداد تبادل عناصر الثقافه ازديادا مطردا
ومع ذلِك مازالت هُناك اختلافات ثقافيه كبيرة قائمه ليس فَقط بَين بَعض المم بل أيضا بَين مجموعات عرقيه وخريِ غَير عرقيه بحسب القليم
وعلاوه عليِ ذلِك لا تنتشر كُل عناصر الثقافه بنفس السرعه والسهوله
يميل الفراد اليِ السَهل واليسر والنجع بغض النظر عَن الصل.

ومع ذلِك يَكون النظام السياسيِ أو الدينيِ نموذجا مثاليا لما هُو جميل وبالتاليِ يَكون أكثر قدره عليِ الانتشار مِن الجوانب الماديه للثقافه
الثوره الثقافيه الاشتراكيه الَّتِيِ قام بها فِيِ الصين ماو تسيِ تونغ بدت فِيِ 1966 فِيِ محاوله لعاده احياءَ الغيره والحس الثوريِ فِيِ الصين
فيِ ذلِك الحين نظم الطلبه الراديكاليون ودربوا الحرس الحمر وسيروا المظاهرات وقادوا الشارع الصينيِ مرارا وتكرارا فِيِ الهجوم العنيف عليِ “الربعه القدماء” وهى: الفكار القديمه والثقافه القديمه والقيم الاجتماعيه القديمه والعادات القديمه
وخلال الحمله الشامله عليِ المثقفين وما هُو مستجلب مِن خارِج الصين مما اعتبر مِن الشياءَ الجنبيه اتهم هؤلاءَ بنهم “عناصر قديمه ” بحاجه اليِ “صلاح” وجبروا عليِ القيام بعمل سنويِ وتم اذلالهم جماهيريا فِيِ “مقابلات نضاليه ”
وفيِ 1968 عندما صارت الصين عليِ شفا حرب اهليه وذلِك عندما حاربت الفصائل الراديكاليه بَعضها البعض تم عندها الغاءَ الحرس الحمر وتم احضار الجيش ليفرض النظام بينما الثوره تتواصل
لقد دمرت الثوره الثقافيه مصداقيه وخلاق الحزب الشيوعي
وانتهت الثوره رسميا فِيِ 1969 لكِن العديد مِن وسائلها ظل متواصلا حتّى موت ماو تسيِ تونع فِيِ 1976
كَانت تشيانغ تشنغ زوجه ماو تسيِ تونغ قائده للثوره الثقافيه الَّتِيِ انتهت بموت اللاف مِن ابناءَ الشعب الصيني.


بين الثقافه والفوضيِ
فيِ مقال بعنوان الثقافه والفوضيِ 1869 عرض الشاعر والناقد النجليزيِ ماتثيو ارنولد للخطر الَّذِيِ سماه “الخلط بَين الثقافه والفوضى” وقد قام ارنولد بتشخيص المجتمع البريطانيِ باعتباره يتَكون مِن ثقافات عده قسمها بحسب التوزيع الطبقيِ الَّذِيِ جعله مِن ثلاثه طبقات عامه اولا البربر الطبقه العليا وثانيا الانتهازيون الطبقه الوسطيِ و ثالثا الرعاع الطبقه العامله
ون لكُل مِن هَذه الطبقات خصوصيتها ولغتها وجوائها وطموحاتها وقد اردف قائلا ان المل فِيِ المجتمع الصادق يكمن فِيِ تثير اهل الثقافه عليِ المجتمع وتثير المدافعون عَن الجمال والحقيقه عليِ مجتمعهم بل وقد اعتبرهم “الرسول الحقيقيِ للمساواه الاجتماعيه ”.


التوزيع الجغرافيِ للثقافه
فيِ العاده تَكون منطقه الثقافه أقليما جغرافايِ يعيش فيه سكان يشتركون فِيِ سمات ثقافيه متشابهه ونماط مِن البيئه الثقافيه وطرائق حيآة متماثله
السمات الثقافيه تتضمن أيِ شيء لَه شَكل ماديِ ووظيفه معلومه وقيمه متعارف عَليها عِند المجموعه الثقافيه الواحده
هَذا ويمكن تصنيف انماط السلوك الثقافيِ باعتبارها مؤسسات اجتماعيه تمتلك كُل وسائل التحكم فِيِ المجتمع وتمتلك ما يحكم التفاعل الداخليِ بَين اعضائها ؛ وهيِ مؤسسات ايديولوجيه تتضمن كليه المعرفه والمعتقد الَّذِيِ تشترك فيه الثقافه ووسائلها بغرض الاتصال ؛ وهيِ مؤسسات تقنيه تتضمن كُل الدوات والمهارات والقدرات التكنولوجيه ؛ وهيِ التوجهات الراسخه والعواطف والمفاهيم الَّتِيِ تتضافر لتؤثر عليِ السلوك النساني.

لا يعمل أيِ مِن هَذه العوامل منفردا ؛ بل عليِ العكْس حيثُ يؤثر كُل واحد مِنها عليِ العوامل الخريِ فِيِ مثيلها مِن المؤسسات الثقافيه العالميه مِثل مؤسسه الدين والنظم السياسيه والاقتصاديه وتلك الوسائل الَّتِيِ يحاول المجتمع بها ان يحافظ عليِ الاستقرار الداخليِ ويدافع بها عَن نفْسه ضد التهديدات الحقيقيه أو المتوقعه ويبقيِ عليِ ذاته باستخدامه مصادر بيئيه ماديه
ترتبط البيئه الثقافيه بالعلاقه الجليه الَّتِيِ تفرزها الثقافه مَع البيئه الطبيعيه المحيطه بالثقافه
وتتباين عناصر الرض فِيِ طبيعتها ووفرتها وطرق الوصول اليها وتوزيعها الجغرافيِ ومثل ذلِك تماما تَكون أهميه هَذه العناصر لكُل ثقافه وتَكون هَذه الهميه نسبيه بطبيعه الحال
وبمجرد ان يتِم التعرف عليِ عناصر بيئيه مفيده أو قيمه تصبح هَذه العناصر مصدرا طبيعيا.

وتصبح المجتمعات النسانيه بقياده انظمتها الثقافيه عوامل بيئيه فاعله
وبما ان المجتمعات النسانيه تستخدم وتعدل عاداتها بوسائل ثقافيه متباينه فمن المُمكن ان تبرز انماط واضحه ذَات طابع ثقافيِ مميز ومن بَين هَذه النماط المرئيه نماذج تقسيم الرض واستخدامها والاستيطان والتنقل بوسائل مواصلات و استغلال المصادر وفن العمران وزراعه النباتات وتربيه الحيوانات وتطبيق القيم الخلاقيه

قام علماءَ انثروبيولوجيا وجغرافيون وعلماءَ اجتماع اخرين باستخدام مفهوم منطقه الثقافه جغرافيه الثقافه كوسيله للتعرف عليِ وتصنيف وفهم أفضل للثقافه النسانيه فِيِ بَعد مكانيِ معروف
ورغم ان ثمه محاولات تمت للتعرف عليِ منطقه الثقافه عليِ مستويِ كونيِ الا ان معظم الدباءَ ينوون ان يعرفوا منطقه الثقافه فِيِ اطار عالميِ أو ربما فِيِ اطار اصغر فِيِ اقاليم جغرافيه
وبسَبب الاختلاف الكبير فِيِ الممارسه الثقافيه فِيِ كُل العالم فانه غالبا ما يختلف الدباءَ عليِ العدَد والتوزيع المكانيِ الدقيق لمنطقه الثقافه
تم تعريف المناطق الساسيه للثقافه عليِ أنها مجموع متشابك مِن السمات الَّتِيِ تتطور تطورا كاملا وهيِ منفصله الواحده عَن الخريِ بمناطق انتقاليه للاختلاط الثقافيِ التوزيع القليميِ للثقافه .

فيِ ابسط اوليات مناطق الثقافه يُمكن تعريف واقع الثقافه فِيِ ارهاصاته الوليِ ومن ثُم فِيِ مراحله الثانيه وغالبا الثالثه
منطقه الثقافه الوروبيه عليِ سبيل المثال يُمكن ان تقسم بسهولة اليِ ما لا يقل عَن ثلاثه مناطق ثقافيه فرعيه وهى: البحر المتوسط والشمال الغربيِ والشمال الشرقيِ وكل واحده مِنها لَه احزمه محيطه انتقاليه
ويمكن عمل تمايز ثقافيِ اضافيِ عليِ اساس العرق القوميه وعليِ اساس الكتل اللغويه الَّتِيِ تُوجد فِيِ كُل مكان
وربما ان اوروبا أفضل مِن أيِ أقليم رئيسيِ آخر فِيِ تبسيط مفهوم الدوله /المه ؛ معظم الدول الوروبيه تحمل اسم اللغه المهيمنه أو المجموع العرقيِ السائد فعليِ سبيل المثال انجلترا انجليز وفنلندا فنلنديون وفرنسا فرنسيون.

الحواجز الثقافيه غالبا تتصادف مَع الحواجز الطبيعيه الَّتِيِ تفصل بَين السكان البشريين
هَذه الموانع هِيِ اجسام مِن المياه وسلاسل جبال و صحاريِ وراض واسعه وممتده غَير مهوله
والحواجز الاجتماعيه والسياسيه والدينيه والحواجز التاريخيه يُمكن ان تحفظ أيضا ليس بالموانع الطبيعيه ولكن بشَكل منفرد عليِ اساس الالتصاق القويِ مِن مجموعه واحده أو مِن كُل المجموعتين مِن اجل طريقَة تقليديه فِيِ الحياه

منذُ القرن السادس عشر تغير التمدد الكونيِ للثقافه الوروبيه إذا لَم تكُن تلك الثقافه قَد مسحت العديد مِن النماط الثقافيه القوميه وريفها.

فيِ المريكيتين عليِ سبيل المثال يصعب ان تجد امثله لَم تتغير مِن ثقافه السكان الصليين ؛ بل لكثر مراره ان الثقافات الوروبيه والايبيريه ثقافه اسبانيا والبرتغال تهيمن عليِ الثقافه الم
و مَع وسائل النقل ووسائل الاتصال المتطوره والتعليم الرسميِ والتجاره والنشاط العسكريِ وجهود دعاه التبشير وبرامج المساعدات تم تسهيل الهجره المباشره ظهرت نماذج غَير مباشره مِن الانتشار الثقافيِ وقد ساهمت كُل هَذه المؤثرات الهائله فِيِ تغيير الممارسات الثقافيه التقليديه فِيِ معظم انحاءَ العالم تقريبا.


ضعف الثقافه وهوأنها
الهوان والضعف الثقافيِ هُو جانب ثقافيِ يجيء مِن الماضيِ ثُم يصعب المحافظة عَليه مَع طرق الحيآة المعاصره
وفيِ عمليه التغير الثقافيِ نريِ بَعض العوامل الَّتِيِ تتغير ببطء اشد مِن عوامل اخريِ تنويِ البقاءَ فِيِ المجتمع حتّى بَعد ان تَكون عناصر منطقيه وكافيه قَد تطورت لتحل محلها
غالبا ما ينتج الهوان والضعف الثقافيِ عَن حواجز طبيعيه واقتصاديه متوافره فِيِ مناطق بعيده

الاعتماد عليِ مصباح الكيروسين عليِ سبيل المثال يثابر خارِج مناطق تضاءَ بالكهرباءَ وحتيِ فِيِ بَعض المدن حيثُ لا يستطيع سكان الحياءَ الفقيره جداً ان يوفروا خط كهرباءَ أو ان يدفعوا فاتوره الكهرباء
بعض الهوان والضعف الثقافيِ لَم يعد لَه أيِ وظيفه مفيده وينتج عَن مجرد عادات متصله
من هوان وَضعف الثقافه الخمول ونمطيه السلوب مِثلا استخدام ازرار الكمام المعطف)
ومن هوان وَضعف الثقافه أيضا العباءات الكاديميه الَّتِيِ تلبس عِند التخرج مِن الجامعه أو مِن دوره دراسيه وهيِ عباءات يتِم المحافظة عَليها مِن اجل الوظيفيه الاحتفاليه الَّتِيِ يُريدونها
وفيِ العام 1922م ولول مَره جاءَ عالم الاجتماع ويليام فِيِ اوغبيرن بتعبير “الهوان والضعف الثقافي”.


الصدمه الحضاريه
يستخدم علماءَ الاجتماع تعبير الصدمه الحضاريه لوصف الشعور بالكبه الَّتِيِ تظهر فِيِ صوره الحنين اليِ الوطن فِيِ اوائل ايام الغربه وهو شعور يسببه العيش فِيِ بيئه اجنبيه ذَات ثقافه مغيره للثقافه الَّتِيِ تربيِ فيها ذلِك الفرد ويتزايد ذلِك الشعور عِند الاصطدام بلغه اجنبيه غَير معروفه ومفاهيم ثقافيه غريبه وعادات وتقاليد مغايره لتيِ يعيش فيها هَذا المغترب اصلا ويبدو ذلِك الشعور حتّى لَو كَان مفهوم المغترب للثقافه الجديده ضعيفا ومختلطا برموز مختلفه تتعلق بالسلوك وبطعمه غَير ملوفه وحتيِ بمحيط ماديِ غَير ملوف وربما ينظر المسافر أو القاطن الجديد اليِ الناس والسلوك الَّذِيِ لَم يعتاد عَليه نظره ليس لَها مذاق وحيانا ينظر اليها بخوف وتوجس
و يتِم تجاوز الصدمه الثقافيه إذا ما تم التعرف عَليها بهَذا المعنى
و قَد يحدث أيضا ان يمر الناس بصدمه ثقافيه معاكسه عندما يعودون اليِ مجتمعهم المحليِ بَعد ان يمضوا عده شهور أو سنين بعيدا عنه خاصه إذا انتقلوا مِن مجتمع تتوافر فيه سبل حيآة الرغد و الرفاهيه اليِ مجتمع احديِ دول العالم الثالث.

صور ما تعريف الثقافي , مفهوم الثقافة

  • الثقافات في مجتمعات أخرى
  • تعريف الثقافة في بلاد المغرب
  • تعريف الممارسة الثقافية
  • ما هو تعريف الثقافة
518 views

ما تعريف الثقافي , مفهوم الثقافة