مقال عن المراة

مقال عَن ألمراه

صوره مقال عن المراة

ازداد ألحديث حَول ألمَره فِى هَذا ألعصر،
وكثرت ألمؤلفات ألَّتِى تناولتها و جعلتها ساحه لدراساتها،
فتفننت فِى و صف ألمعاناه ألَّتِى تواجهها ألمَره أليوم.
ومع هَذه ألظاهره و هَذا ألاهتمام ظهرت مصطلحات جديدة قرنت بهَذا ألموضوع مِنها مشكلة ألمره،
زمه ألمره،
شكاليه ألمره،
قضية ألمره،
تعبيرا و تعريفا بالعنصر ألَّذِى سموه يضا بالجنس أللطيف.

ومع ذلِك ألاهتمام فن و ضاع ألمَره و واقعها مايزال يسير بشَكل معاكس بما يوحى بِه هَذا ألاهتمام،
وكن و أقع ألمَره لا يزال هُو ألواقع نفْسه ألَّذِى تحاول هَذه ألمؤلفات ألتغيير فيه،
هَذا ذا لَم يكن قَد أزداد تدهورا.

فالمَره بالرغم مما يحشد مِن نصوص ألكتاب و ألسنه لقناعها بما منحها ألسلام مِن مكانه لا تقل عَن مكانه ألرجل،
لا تزال مهزومه مِن ألداخِل و من ألخارِج ،

ولا تزال تشعر بالضعف و ألانكسار و عدَم ألقدره علَيِ تحقيق ألذَات .

وقد يضيق صدر ألبعض بهَذا ألَّذِى تقدم به،
و قَد يظن ألكثير مِن ألرجال ن شريكته و مه و خته لا تعانى مِن هَذه ألمشاعر و هَذه أللام و هى تحظيِ داخِل ألسره و خارجها بنصيب و أفر مِن ألاحترام و ألكرامه .

ويحسن هُنا ن نذكر ن هُناك عاملا مشتركا بَين كُل ألنساءَ يقرب بينهن و يربط بَعضهن ببعض ،

وهو ن الله تعاليِ و هب ألمَره مِن ألحاسيس و ألشفافيه ما يؤهلها للقيام بوظيفتها و دورها كمربيه و زوجه علَيِ حسن و جه و كمله.
نها تحنو علَيِ رضيعها فتستوحى و تفهم مِن بكائه و أبتسامته ما يزعجه و ما يسعده،
وتتعامل مَع زوج قَد لا يعَبر عَن حاسيسه و مشاعره بنفس ألنمط ألَّذِى تعَبر هِى به،
ومع هَذا لا تعجز عَن تلبيته و ألتعاون معه.
وكذلِك فن مِن طبيعه تكوينها و تركيبها نها تتثر بما يشعر بِه غَيرها مِن ألنساء،
و بما تروجه ألثقافه مِن حولها،
ولا يصرفها عَن ذلِك ما يحيطها بِه ألزوج و ألسره مِن تقدير و أحترام.

ن ألسئله ألَّتِى تتبادر ليِ ألذهان – و لعلها تلقى بَعض ألضوء علَيِ سباب معاناه ألمَره – هي:
– لماذَا لَم تؤت هَذه ألكتابات ألكثيرة عَن ألمَره كلها؟
– و ما هِى ألعوامل ألَّتِى جعلت أليات ألكريمه و ألحاديث ألشريفه و أقعا أنتفع بِه سلافنا فِى صدر ألسلام ؛

وواقعا تخرجت مِنه نساءَ تركن بصماتهن علَيِ صفحات ألتاريخ

– ما هِى ألجسور ألَّتِى هدمت فحالت بَين ألمَره و بين ألانتفاع مِن هَذا ألماضى ألمشرق

وعِند ألمراجعه للكتابات ألَّتِى أهتمت بموضوع ألمَره نستطيع ن نميز مِنها صنفين:
الصنف ألول:
اهتم بتجميع أليات ألكريمه و ألحاديث ألشريفه ألَّتِى توضح و تدل علَيِ منزله ألمَره فِى ألسلام و ما تحظيِ بِه مِن حقوق و أمتيازات .

غير ن هَذه ألعمال تبدو حيانا و كنها للتباهى و ألتفاخر،
و نها مجرد سرد بهدف رفع معنويات هَذا ألمخلوق ألرقيق،
المَره ألَّتِى كثِيرا ما تظلم عمدا و عَن جهل،
بالرغم مِن منزلتها أبنه باره،
وزوجه صالحه،
وما تتحليِ بجل خصال أليثار و ألعطاء.
وتتجاهل هَذه ألمؤلفات ألتطورات ألَّتِى مر بها و أقع ألمَره منذُ بِداية رساله ألسلام ليِ يومنا هذا،
الذى صبحت ألمَره فيه و أحده مِن أثنتين:
ما جاهله جاحده لا تدرك دورها و رسالتها،
وما أمَره مسترجله كَما طلق عَليها ألشيخ محمد ألغزالى رحمه الله تنافس ألرجل خصائصه.

ن رسم ألتطورات لوضع ألمَره يستلزم بيان ألعلاقه بَين ألنسان و قيمتين،
الوليِ ثابته لا تتغير عَبر ألزمان و ألمكان:
قيمه كرمه الله بها منذُ خلق دم عَليه ألسلام،
وتتمثل فِى ألامتيازات ألَّتِى حباه الله بها مِن حريه و أختيار و كرامه نفْس و عقل.
وما ألقيمه ألثانيه:
فَهى قيمه أجتماعيه تتغير مَع ألزمان و ألمكان ،

ومن عصر ليِ عصر،
ومن مه ليِ خريِ ،

فهَذه ألقيمه يستلهمها ألفرد مِن ظروف ألحيآة ألَّتِى يعيشها،
ومن مديِ حماية مجتمعه للامتيازات ألَّتِى منحه الله ياها.
وخلاصه ألعلاقه ما بَين ألقيمتين نه كلما أرتفعت ألقيمه ألاجتماعيه للفرد و زادت ألضمانات ألَّتِى تحمى أمتيازات ألنسان ليقترب مِن تمثل و تحقيق ألقيم ألثابته،
كلما أستشعر هَذا ألفرد رجلا كَان م أمَره قيمته ألذاتيه ألنفسيه و ألروحيه و ألماديه،
والعكْس صحيح.

وهنا يبدو جليا ن سَبب شعور ألمَره بالانهزام و عدَم تحقيق ألذَات ليس راجعا ليِ قبول و رفض ألنصوص ألَّتِى كرمتها،
بل ليِ طبيعه علاقه ألمجتمع بهَذه ألنصوص،
ون رصد هَذه ألعلاقه هُو ألَّذِى سييسر علَيِ ألدارس تصحيح ألواقع طبقا للمبادئ ألقرنيه.

وما ألصنف ألثانى مِن ألكتابات:
فَهى ألَّتِى تناولت ألمَره و كنها عنصر مستقل عَن باقى ألمجتمع،
وصورتها فِى صراع دائم مَع عناصر ألمجتمع ألخرى،
ولا يفترق فِى ذلِك مِن راد أنفتاحا كاملا و تقليدا عميِ للغرب،
ومن شدد علَيِ هَذه ألمَره حتّيِ كاد ن يخنقها،
وبرهن علَيِ ن ألغلو يولد ألغلو،
وكنه يدفعها فِى كثِير مِن ألحيان ليِ مِثل ما راد لَها ألطرف ألول،
وجعلها بذلِك تهرب مِن و أقعها و تلهث و راءَ ألغرب.

فذا دققنا ألنظر دركنا ن معاناه ألمَره نما تنبع مِن معاناه مجتمع بكمله،
فما ألرجل و ألمَره لا صورتين لموضوع و أحد و هو ألنسان .

ن مرضنا و أحد،
ومن طور ليِ طور قَد تختلف ألعراض ألَّتِى تبدو علَيِ ألرجل و ألمَره مِن فكر عقيم و أضطرابات سريه و زمات خلاقيه غَير ن ألجرثومه و أحده.

ذن،
يَجب ن يَكون ألحل لمعاناه ألمَره منسجما مَع ألحلول للمشكلات ألاجتماعيه ألخرى،
ضمن برنامج حضارى شامل،
فما فلست ألمَره لا عندما فلس ألمجتمع بكمله،
ولن يَكون هُناك حل لا ذا بعثنا ألمه جمعاءَ لتسير فِى ألاتجاه ألصحيح.

يقول ألستاذ مالك بن نبى فِى هَذا ألطار:
“يَجب لا تَكون نظرتنا ليِ هَذا ألموضوع بدافع رفع مستويِ ألمَره ذاتها،
ى بدافع مِن مصلحه ألمَره و حدها،
بل بدافع مِن حاجة ألمجتمع و تقدمه ألحضاري”.
وقد فهم ألغرب هَذا ألمر بَعد ن ظل يتحاور عقودا طويله حَول موضوع ألمَره و يتساءل:
هل ألمَره كائن مِثل ألرجل

هل لديها روح

هل يحق لَها مِثل ما يحق للرجل

هل تَحْتاج ليِ مِثل ما يحتاج ألرجل

ووصل ليِ قناعه بن ألنظره ليِ ألمَره علَيِ ساس نها عنصر مستقل عَن جوهر ألمجتمع لَم تعد تخدم غاياته و مصالحه.
فمنحها مساواه صوريه بغض ألنظر عَن مديِ صلاحيه و بطلان هَذه ألنتيجة مما ديِ ليِ عرقله و مَنع ألدراسات ألدقيقة ألَّتِى تبعث عَن طبيعه ألفروق بَين ألمَره و ألرجل و أعتبرها فروقا شكليه لا و زن لَها فِى توزيع ألدوار.

ولا يصعب علَيِ ألمتمل ن يجد ألكثير مِن ألمثله لحلول أستهدفت رفع مستويِ ألمَره دون ألنظر فِى ألبعد ألاجتماعى لهَذه ألحلول،
كيف صبحت قاصره عَن خدمه و رعايه مصالح ألمجتمع،
وكيف يضطر ألقائمون علَيِ هَذه ألحلول ليِ ألتخفيف مِن مستويِ ألتدريب ألمطلوب و ألتغاضى عَن ألخصوصيه ألفيزيولوجيه و ألنفسيه للنساءَ مِن جل منحهن حقا موهوما بالمساواه فِى ن يلجن كُل ألميادين.
وفيِ هَذه ألظروف تنعكْس ألنتائج علَيِ سلامة ألمجتمع بكمله بحيثُ يصبح مستويِ ألتهيل و ألتدريب دون ألمقتضيات ألَّتِى تتطلبها ألمسؤوليه فيتحَول ألمر ليِ تهديد لمصالح ألمجتمع.

فالجديِ ذن،
رعايه لمصلحه ألمجتمع،
الاعتراف بَعدَم صلاحيه ألنساءَ لبعض ألمسؤوليات مِن جل ألمحافظة علَيِ مستويِ ألاستعدادات أللازمه لمجابهه جاده للمهمات و عدَم ألانخداع بالواجهات ألدعائيه.

ن ألمَره ستبقيِ مشكلة قائمة ما بقينا ننظر ليها علَيِ نها عنصر مستقل،
وما لَم نبحث عَن توجه ينسجم و باقى ألفعاليات ألاجتماعيه.

ن ألكتب ألَّتِى لَم تصور ألمَره علَيِ نها جُزء مِن ألمجتمع،
تَكون كمثل ألَّذِى يعالج أليد و كنها ليست عضوا مِن عضاءَ كيان و أحد،
ن سلامة أليد و ن كَان لَها بَعض ألحاجات ألخاصة بها كتقليم ألظافر مِثلا تعود ليِ ممارسه سباب سلامة ألجسد كله،
فن ضعف ألجسد و ضعفت ألصله بينها و بين باقى ألعضاءَ فنها بدورها يصيبها ألوهن و ألضعف.

فذا ردنا ن تنتصر ألمَره فِى ألمعركه ضد ألمعاناه و ضد ألشعور ألمحيط بَعد تحقيقها لذاتها فن علينا ن نجابه ألوضع علَيِ ساس نظره شموليه،
وعليِ ساس نه زمه مجتمع و ليس زمه عنصر و جنس دون ألخر.
ومن ثُم فن علينا ن ندرك ألجانب ألفكرى و ألثقافيِ ألمتسلط علَيِ ألمجتمع عامة و ألمتسلط عَليها بالتالي،
ون نعى ما و ضحه ألشيخ محمد ألغزالى رحمه الله عَليه عندما قال:
ن ” ألتخلف ألنفسى و ألذهنى لا تصاب بِه ألمم بغته،
ونما يجيء بَعد مراض طويله و لا تجد مِن يحسن مداورتها”.

ولعل مِن ألمهم ن نذكر هُنا ن هَذه ألعوامل ألمسيطره علَيِ ألمجتمع و بالتالى علَيِ ألمره،
ليست منفصله،
ولكننا نفصلها لكى نبين هميتها علَيِ حده.
وقد يحتاج بيان هَذه ألمور ليِ تفصيل طويل،
ولكن حسبنا ن نذكر هُنا بَعض ألمعالم ألمهمه ألَّتِى جعلت ألمَره تفقد ثقتها بنفسها،
المر ألَّذِى حال بينها و بين شعورها بتحقيق ذاتها.

ونشير هُنا ن أهتمام هَذه ألدراسه بالعوامل ألَّتِى جعلت ألمَره تشعر بَعدَم تحقيق ذاتها،
لا يهدف ليِ ألحصر و ألتحديد لمجالات ألمعاناه،
فن و جه ألقلق و ألتخبط ألَّذِى تعيشه ألمَره كثِيرة و متعدده ،

ولكننا تناول بَعض ألمثله للتوضيح.
فما هِى هَذه ألعوامل ألَّتِى سيطرت علَيِ ألبناءَ ألفكرى و ألثقافيِ للمجتمع؟

صوره مقال عن المراة
ولا:
الجهل
علينا ن نستوعب ن ألجهل لوان ،

جهل بمعناه ألبسيط ،

وجهل مركب .

ومكافحه ألجهل ألبسيط و ألتغلب عَليه قل صعوبه مِن ألنوع ألثانى ،

لن صاحبه يدرك هَذا ألنوع مِن ألنقص ألَّذِى يحمله.
ما ألثانى فن صاحبه لا يدرك حقيقة و َضعه،
ما لنه يحمل و هاما يظنها علما،
و نه مصاب بفه ” تكديس ألمعلومات ” و ” تخدير ألدماغ “،
ى نه يحمل جرثومه تجعله عاجزا عَن تحويل معلوماته ليِ برنامج تطبيقى ،

وبالتالى تؤدى بِه ليِ مضاعفات شد خطوره مِن عدَم أمتلاك ألمعلومات ،

نه باكتسابه لهَذه ألمعلومات ألَّتِى فرغت مِن فعاليتها يصل ليِ تناقض داخِلى يفرز عدَم ثقته بنفسه و بالعلم فتسيطر عَليه ألوهام ألَّتِى تجعله داه لخدمه هوائه و مطيه لغيره .

ن مِثل هَذا ألجاهل يغيب عنه ألفرق بَين ألجهل و حقيقة ألعلم،
فينسيِ ن ألعلم نما هُو مِن جل ألقرار بالعبوديه لله و تسخير ألكون لداءَ رساله،
وليس مِن جل تحصيل و رقه و شهاده يطبع مِنها نسخ كثِيرة بينما يربط صاحبها بالعلم خيط و أه ضعيف ،

ينقطع يوم تنقطع صلته بمعاهد ألدراسه،
وبالتالى يخرج مِن ألعلم دون ن يهضمه ليتشبع بِه عقله و يتمثله سلوكه.

وهَذا ألنوع مِن ألجهل ألمركب هُو ألَّذِى تسرب ليِ ألمَره أليوم،
فَهى ألَّتِى تطمح ليِ تحصيل شهاده يقدرها مجتمع لَم يعد يعى مسؤولياته،
وكثيرا ما يشجع حركة لا تتقدم بِه ليِ ألمام،
بل و كثيرا ما تسير بِه ليِ ألوراء.

فالفتاة أليَوم كثِيرا ما تجهل طبيعه دورها و رسالتها فِى رعايه ألمجتمع فتخطط ن خططت لحياتها دون مراعاه مكانياتها و غايتها.
ولكن طبيعه ألحيآة ترفض هَذا ألتحدى فيصدمها ألواقع بخسائر حين لا تستطيع تحقيق هداف كَانت قَد بنتها علَيِ ساس مِن ألخيال و ألوهام و بالتالى تصاب بخيبه مل ترهقها بالشعور بَعدَم تحقيق ذاتها.

ثانيا:
الفكار ألمستورده
لن نبحث هُنا فيما ذا كَانت هَذه ألفكار تصدر لينا مِن خِلال غزو فكرى شديد،
وبساليب شتيِ مِن مسارب جليه و خفيه،
و ننا نحن بمحض رادتنا نختار ن نستعير فكارا مِن خارِج طارنا ألفكرى و ألثقافيِ لنسد بِه فراغا لا بد ن يمله شيء ما.
مع ن ألكثير مِن هَذه ألفكار ألمستعاره لا يُمكن ن تتعايش و تتفاعل يجابيا مَع باقى ألفكار ألسائده،
فينتج عَن هَذا خليط غَير متجانس يحمل جاهليات و مراض شعوب خريِ تزيد رؤية ألمه – و ألمَره جُزء مِنها – غبشا و حيره،
ونشير هُنا ليِ ن فشل ألفكار ألمستورده قَد يعود ليِ حد سَببين:

ما نها فكار لَم تلق نجاحا فِى رضها فتوج فشلها بعلان موتها و أستبدال فكار جديدة بها،
غير ن غيابنا عَن ساحه ألفكار حال بيننا و بين حضور موكب جنازتها فبقينا مفتونين بها..
وما نها فكار صالحه داخِل جوائها ألصليه حيثُ تحظيِ بشبكه علاقات تغذيها و تحميها،
بينما تتحَول ليِ فكار ميته فِى بيئه جديدة تحرمها مِن ألمقومات ألساسيه لحياتها.

فلكى تَقوم ألاستعاره علَيِ ساس سليم،
لا بد ن تتم و فق مِنهج يحمى علاقات ساسيه ثلاث،
بشَكل يؤمن ترابط ألفكرة ألمستعاره:
ولا – مَع باقى ألفكار ألَّتِى تشَكل ألطار ألثقافيِ و ألفكرى فِى ألبيئه ألجديده،
بحيثُ لا يَكون هُناك تعارض يؤدى ليِ أنعدام فاعليه ألفكرة و تثيرها تثيرا مضادا.

وثانيا – مَع ألشياءَ ألَّتِى تخدم هَذه ألفكرة و تساعد فِى تحقيق نجاحها.

وثالثا – مَع ألشخاص،
ى نها تَكون فكرة تخدم غاياتهم و تحترم قيمهم.

وعليِ سبيل ألمثال ،

عندما أستعارت ألمَره ألمسلمه مِن ألمَره ألغربيه زيها ألَّذِى يبدى جسمها بدل ن يبدى نسانيتها قامت باستعاره مشؤومه تتحديِ هَذه ألعلاقات ألساسيه ألثلاث ،

وهَذا ألزى نما يخدم غايات ألعالم ألغربى ألَّذِى يبحث عَن ألمتعه ألنيه،
والذى يعانى مِن نانيه جعلت ألمَره تطرق باب رزقها مستعينه علَيِ ذلِك بمفاتنها.

وبالمقابل فن هَذا ألزى يشَكل خطرا علَيِ ألامتيازات ألَّتِى تتمتع بها ألمَره داخِل ألسره فِى ألمجتمع ألسلامى ألَّذِى زاده هَذا ألزى تدهورا و أنحلالا ،

ومن ثُم فن ألاستعارات ألعشوائيه ألَّتِى لا تَقوم علَيِ ساس مِن ألتخطيط و ألدراسه و ألبحث ألجاد تشَكل خطرا يهدد ألفراد بالقلق و ألمه بالضياع.

ن هَذه ألحقيقة رغم و ضوحها لا تزال غائبه عَن ذهان حبيسه ألتبعيه،
والمَره و سَط هَذه ألمواج ألمتلاطمه مِن ألفكار ألمستورده ألَّتِى لا تميز بَين ألغايات و ألوسائل لَن تجنى سويِ خسائر ماديه و معنويه،
وعِند تطبيق هَذه ألفكار فيَكون ألفشل حليفها،
فتشعر نها لَم تحقق ذاتها و تلوم ألواقع و تنسيِ ن ألفكار ألمستورده هِى سَبب فشلها.

ثالثا:
المطالبه بالحقوق و همال ألمسؤوليات

ن ألحديث عَن ألحقوق صبح قاسما مشتركا بَين ألمَره و ألرجل ،

فكلاهما يحفظ مجموعة شعارات تستهويه و كلمات رنانه تعده بمنيات بعيده عَن ألواقع.

والحقوق فِى ألحقيقة ليست لا ثمرات تتى نتيجة حتميه لداءَ ألواجبات ،

وهَذه ألعلاقه هِى ألَّتِى و ضحها الله سبحانه و تعاليِ فِى كتابة ألكريم بقوله:
و عد الله ألَّذِين منوا منكم و عملوا ألصالحات ليستخلفنهم فِى ألرض كَما أستخلف ألَّذِين مِن قَبلهم و ليمكنن لَهُم دينهم ألَّذِى أرتضيِ لَهُم و ليبدلنهم مِن بَعد خوفهم منا}النور:55 و قوله عز مِن قائل:
يا بنى سرائيل أذكروا نعمتى ألَّتِى نعمت عليكم و وفوا بعهدى و ف بعهدكم و ياى فارهبون ألبقره

40
ومن هاتين أليتين و غيرهما يبدو جليا ن الله مر ألناس بتكاليف ن صدقوا فِى دائها تكفل الله لَهُم بحقهم.
وهَذا يضا ما يقوله أبن عطاءَ الله ألسكندرى فِى ألعلاقه ألَّتِى تربط بَين ألواجب و ألحق:
” أجتهادك فيما ضمن لك ،

وتقصيرك فيما طلب منك دليل علَيِ أنطماس ألبصيره منك ”
ى ن أنشغال ألنسان بحقوقه عَن و أجباته لَن يثمر بدا،
وتلك هِى سنه الله فِى عباده،
وهكذا كَان مبد ألنبياء،
ومبد سيدنا محمد صليِ الله عَليه و سلم ألَّذِى بشر صحابه بالجنه ن دوا و أجباتهم و خلصوا فيها.
ومن ألمؤسف ن منطق ألعصر قلب هَذا ألمفهوم،
فهمل مبد ألواجبات فيما قر مبد ألسهوله،
مبد ألمطالبه بالحقوق.

ولعل مِن هَذا ألقبيل منطق ألحملات ألانتخابيه حيثُ يعتمد نجاح ألمرشحين فيها أليَوم علَيِ و عود قل ما تتحَول ليِ و أقع .

وفيِ ظل هَذا ألمنطق يضا ظهرت فِى ألبلاد ألسلاميه ألحركات ألنسائية ألَّتِى تزعم ألسعى لتحرير ألمره،
والَّتِى أستهوت ألمَره و سلكت بها سبيل ألمانى فغرتها بحقوق موهومه و نستها و أجبا ساسيا،
لا و هو ممارسه حريه ألراده و ألقرار ممارسه سليمه تراعى مصالحها ضمن مجتمع بكمله،
وتضمن لَها ألطمنينه ألَّتِى تخلصها مِن ألقلق.

ومما يشهد علَيِ ما نقوله ن ألمَره حين خاضت غمار هَذا ألمنطق ألعوج و منت بِه خسرت كثر مما ربحت و وقعت فِى ألاضطراب،
مثلها فِى ذلِك كمثل قرينتها فِى ألغرب ألَّتِى تطالب ن تعامل فِى ساحه ألعمل علَيِ ساس كفاءتها لا علَيِ ساس نوثتها،
ون تمنح مقابل عملها مِثل ما يمنح ألرجل.
ومن ألثابت نها لَن تنال هَذا ألحق كاملا لا ذا أنتقص مِنها فِى مجال خر،
ما دامت تبدى مفاتنها و ما دامت لَم تقم بواجبها فتصلح مِن حالها و تخرج ضمن حدود زى يجعل ألعامل ليِ جانبها يراها علَيِ ضوء ما تقدمه مِن خدمات لا علَيِ ساس ما تعرضه مِن زينتها و مفاتنها.

ن ألواجبات و ألحقوق سلسله متواصله،
فمسؤوليه ألزوج هِى حق ألزوجه ،

ومسؤوليه ألزوجه هِى حق ألزوج .
.
وهَذه ألسلسله هِى ألَّتِى تمكن مِن بنيان مجتمع راسخ علَيِ يدى فراد يوازنون بَين ألواجبات و ألحقوق .

وما دامت ألمَره تسلك طريق ألمطالبه بالحقوق فن خسائرها ستتفاقم حتّيِ نها ربما ضاعت ما تتمتع بِه مِن أمتيازات … فيزيدها ذلِك شعورا بالقهر و ألانكسار و بعدَم تحقيق ذاتها.

رابعا

سيطره ألماديه علَيِ ألنفوس مِن ألمؤسف ن ألثقافه فِى أتجاهها نحو ألعالمية و ما طلق عَليه ” ألقريه ألعالمية ” صبحت ثقافه يطغيِ عَليها طابع ألغرب ألغالب،
فكَما يقول أبن خلدون ” ألمغلوب يتبع ألغالب “.
ولقد سيطر علَيِ و أقع ألعالم أليَوم ألمذهب ألمادى ألَّذِى يسعيِ لتحقيق ألمتعه ألنيه و لامتلاك ألرفاهيه.

وثقافه ألغرب أليوم،
بانصراف ألمسلمين عَن ساحه ألحداث،
صبحت ثقافه أللذه و ألرفاهيه و تنتشر عَبر ألوسائل ألدعائيه مِن علام و مجلات و فلام و مغنين و مغنيات و غير ذلك.
ولقد غَيرت هَذه ألثقافه ألمرجعيه،
من مرجعيه قيم خلاقيه ليِ مرجعيه أستهلاك،
حتيِ ن ألفرد نفْسه تحول،
ضمن هَذه ألثقافه،
ليِ سلعه أستهلاكيه فلم يعد ألكون يسخر لخدمه ألنسان و نما ألنسان يسخر لخدمه ألماديه ألَّتِى تَقوم علَيِ ألمنفعه و ألرغبات ألنفسيه و لم يعد ألفرد يقاس بما لديه مِن قيم و ما يتمثل مِن سلوك،
ى نه لا يقاس و فق مبد ” ن كرمكم عِند الله تقاكم ” بل صبح يتصور و أقعه و قيمته و فق ما يمتلك و يستهلك مِن منتجات.
وقد فرزت هَذه ألرؤية ألماديه ألقائمة علَيِ ساس ألمنفعه عواقب خطيره همها بالنسبة لموضوعنا تغيير مفهوم ألعمل.
ن كلمه عمل بمفهومها ألبسيط تعنى ن يسلط ألنسان جهدا للقيام بنشاط ما،
ولكى ندرك هَذا ألتعريف و علاقته بموضوعنا علينا ن نحلل ألعناصر ألَّتِى يَجب ن تتوافر مِن جل ألقيام بعمل يجابيا كَان م سلبيا:
ولا

النسان ألَّذِى سيقُوم بالجهد .

ثانيا

الداه ألَّتِى يستخدمها مِن جل تحقيق نشاطه .

ثالثا

الخبرات و ألمعارف ألَّتِى ستساعد فِى تحقيق ألنشاط،
ى ألطريقَة لتحقيق ألعمل.
رابعا

المبرر و ألدافع للقيام بالعمل.

فن أختفى و أحد مِن ألعناصر ألثلاثه ألوليِ صبح ألعمل مستحيلا،
ون أنعدَم ألمبرر و نقص صبح ألعمل عبثا.
والمَره أليَوم بسَبب ألغزو ألثقافيِ تعانى مِن نقص فِى ألعنصر ألرابع ألَّذِى هُو ألمبرر،
وذلِك لنها تعيش ثقافه ماديه طغت علَيِ ألعقائد و ألخلاق فحالت ألعمل ليِ مفهوم ضيق ألمساحه مرتبط أرتباطا و ثيقا بالعائد ألمادى بَعد ن كَان مفهوما و أسعا،
ى كَما و رد فِى ألقرن ألكريم.
فبعد ن كَان ألفرد يبحث عَن عمل صالح يجمع بَين بَعدين،
البعد ألخروى ألَّذِى يصنعه ألمبرر و يرسى لَه دعائم ألتوازن و ألبعد ألاجتماعي،
صبح أليَوم لا يبحث لا عَن عمل يضمن لَه بَعدا فرديا ماديا ن لَم يحصل عَليه و قع فِى ألاضطراب و رهقه شعور ألفشل و عدَم تحقيق ألذات.

وهَذا ما يلخص شعور ألمَره خاصة ذا لَم تساهم فِى ألدخل ألمادى للعائلة بسَبب طبيعه مسؤولياتها ألخريِ كَم و زوجه معطاءَ .

وخيرا ،

فقد ردنا مِن خِلال هَذا ألبحث ن نرد موضوع ألمَره ليِ بَعض بعاده ألاجتماعيه ألصحيحه،
وربما كَان هَذا ألجهد خطوه فِى أتجاه ألحل ألسليم.
كَما ردنا ن لا ينظر ليِ ألمَره علَيِ نها بريئه مِن ألاتهام،
فالواقع يشهد بن كُل فرد مِن فراد ألمجتمع يحمل بَعض ألمسؤوليه فيما نعيشه أليوم.
فلا شك ن ألفراد يؤثرون فِى ألثقافه،
كَما ن ألثقافه تؤثر فِى تكوين ألفراد.
والمَره لهميتها و خطورتها ألاجتماعيه صبحت تشغل مساحه كبيره.

  • كلمات مضحكة عن المرأة التي ترفض ظل الرجل
  • لماذا تتغیر لوان الظافر
1٬502 views

مقال عن المراة

1

صوره جاء في القران الكريم ايات تدل على صفات المراة المسلمة

جاء في القران الكريم ايات تدل على صفات المراة المسلمة

قال الله تعلى:{ أن ألمسلمين و ألمسلمات و ألمومنين و ألمومنات و ألقانتين و ألقانتات …