مكانة النثر الجاهلية

مكانه النثر الجاهليه

النثر الجاهليِ ومكانه عِند الادباءَ قديما هُو مِن أهم المعالم القديمه وكان العرب برعون فيها وهَذا نبذه مختصره عنه

صور مكانة النثر الجاهلية

وحدات المقرر

========

الوحده الولى

الدب والعصر

ا الدب ماهيه الدب

ب العصر

1 الزمان والمكان

2 أهم عادات وسمات المجتمع الجاهلي

3 الحروب واليام

4 الثقافات

5 الديانات

6 اللغات والكتابه والتدوين

7 اهل الوبر وهل المدر وما يمتهنون

8  هم العوامل الَّتِيِ اثرت فِيِ الدب الجاهلي

 9 البيئه الجغرافيه للعرب

10 حيآة العرب الاجتماعيه والخلاقيه

11 حيآة العرب السياسيه  فيِ العصر الجاهلي

12 سواق العرب

===============

الوحده الثانيه

الشعر فِيِ العصر الجاهليِ

1 أهم مصادر الشعر الجاهليِ وهم الرواه

2 قضيه الانتحال

3 المعلقات والحوليات

4 أهم اهتمامات الشاعر الجاهلي

7 أهم الشعراء

8 اغراض الشعر الجاهلي

9 الصعاليك

10 سمات وخصائص الشعر الجاهلي

 =================

الوحده الثالثه

النثر فِيِ العصر الجاهليِ

ا انماط النثر

1 الخطابه

2 القصص

3 الرسائل

4 الوصايا

5 الحكم والمثال

6 سجع الكهان

ب أهم سمات النثر الجاهليِ الفنيه

================

الوحده الولى

الدب والعصر

ا الدب ماهيه الدب

ا ما هُو الدب

  التعريف العام للدب -

هو الخذ مِن كُل علم بطرف

   التعريف الخاص للدب  :-

عندما استقل الدب بدراسته الشعر والنثر أو هو(الشعر النثر )

 التعريف الدقيق للدب

هو الكلام الجميل البليغ الصادر عَن العاطفه المؤثر فِيِ النفوس و للجيد مِنه اربعه سمات:

1 صدق العاطفه

2 سمو الفكار

3 انتقاءَ اللفاظ والعبارات

4جوده الخيال والصوره

   ==================

    ومن هَذه الخصائص يُمكن ان نخذ اركان العمل الدبيِ وهيِ

1-العاطفه                            2-الفكار والمعاني

3-الصياغه والسلوب              4-الخيال والصوره

====================

ويمكن ان نعرف الدب بتعريف آخر فنقول -

الدب هُو التعبير غَير المباشر عَن النسان وعلاقته بالكون والحيآة مِن حوله

 ===========

نواع النصوص فِيِ العربيه  :-

1-               القران الكريم

2-               الحديث الشريف

3-               الشعر

4-               النثر

===============

ساليب الكتابه -

1-سلوب ادبيِ خالص

2-سلوب علميِ متدب

3-سلوب علميِ خالص

=============

صور مكانة النثر الجاهلية

ب العصر

1 الزمان والمكان

س/ علام يطلق الدب الجاهليِ

ج / يقسم مؤرخو الدب العربيِ فتراته اليِ ست فترات اولها العصر الجاهليِ وهيِ الفتره الَّتِيِ سبقت السلام بقرن ونصف وهيِ اوليِ حلقات السلسه التاريخيه الدبيه فِيِ المشرق .

===============

س/ ما الطار الزمانيِ والمكانيِ للدب فِيِ العصر الجاهليِ

ج/ الطار الزمانيِ للعصر الجاهليِ هُو 150 سنه ق
ب والطار المكانيِ هوجزيره العرب .

سَبب تسميته بالعصر الجاهلي : سميِ بذلِك لما شاع فيه مِن الجهل وليس المقصود بالجهل الَّذِيِ هُو ضد العلم بل هُو الجهل الَّذِيِ ضد الحلم .

=================

2 أهم عادات وسمات المجتمع الجاهلي

س/ ما أهم سمات المجتمع الجاهليِ وما أهم العادات فيه

ج/ اتسم المجتمع الجاهليِ بسمات عده مِنها السلبيه ومِنها اليجابيه فمن أهم سماته السلبيه وهيِ الَّتِيِ نهيِ عنها السلام فيما بَعد :

1 عباده الوثان والصنام .

2 ود البنات .

3 شرب الخمر .

4 لعب القمار والميسر .

5 الخذ بالثر.

6 العصبيه القبليه  .

7 النهب والسطو .

8 الاتجار بالربا .

ومن العادات والسمات الجيده الَّتِيِ اقرها السلام :

1 اكرام الضيف .

2 اغاثه الملهوف .

3 الوفاءَ بالعهد .

4 حفظ الجوار .

============================

3 الحروب واليام

س/ ما هِيِ اشهر الحروب فِيِ العصر الجاهليِ

ج/ اشهر الحروب فِيِ العصر الجاهليِ خمسه  :

1 حرب البسوس بَين تغلب وبكر وكلاهما ينتمون اليِ قبيله وائل وقيل أنها امتدت 40سنه وكان بطلها المهلهل التغلبيِ

2 حرب داحس والغبراءَ بَين عبس وذبيان وكلاهما ينتمون اليِ قبيله غطفان وقيل أنها امتدت 40 سنه أيضا وكان بطلها عنتره بن شداد العبسيِ

3 حرب ذيِ قار بَين العرب والفرس.

4 حرب الفجار وقد شارك فيها الرسول محمد صليِ الله عَليه وسلم وعمَره اذاك خمسه عشر سنه

5 حرب الوس والخزرج وكلاهما ابناءَ عمومه  .

هَذه هِيِ الحروب ويضاف اليها ايام العرب الكثيره  .

===============

4 الثقافات

س/ ما هِيِ أهم الثقافات الَّتِيِ كَان يؤمن بها العرب فِيِ الجاهليه

ج/ كان للجاهليين ثقافات وعلوم لكِنها محدوده تتناسب مَع بيئه الصحراءَ وعقليه الميين ومن أهمها ما يلي:

1 الدب وفصاحه القول وروعه الجواب : ولذلِك تحداهم القرن فِيِ اخص خصائصهم البلاغه  .

2 الطب: فقد تداووا بالعشاب والكيِ وربما ادخلوا العرافه والشعوذه وقد ابطل السلام الشعوذه وقر الدواء.

3 القيافه  : وهيِ قيافه اثر: وكانوا يستدلون بوقع القدم عليِ صاحبها.

وقيافه بشر وكانوا يعرفون نسب الرجل مِن صوره وجهه وكانوا يستغلونها فِيِ حوادث الثر والانتقام.

4 علم النساب:  وهو بمثابه علم التاريخ وكان فِيِ العرب نسابون يرجع الناس اليهم ومن بينهم ابيِ بكر الصديق رضيِ الله عنه.

5 الكهانه والعرافه  : وهذان العلمان ابطلهما السلام وتوعد مِن اتيِ كاهنا أو عرافا.
6 النجوم والرياح والنواءَ والسحب: وقد انكر السلام التنجيم وهو ادعاءَ علم الغيب بطريق النجوم.

   ذن عرف العرب قَبل السلام الكهانه والعرافه وكانوا يصدقون ويعتقون ما يقول بِه العرافون والكهان وعرفوا زجر الطير الطيره وبعض علوم التنجيم والخرافات واليمان بالسارح والبارح  .

   كَما عرفوا بَعض العلوم الجيده مِثل قص الثر والفراسه  .

===============

5 الديانات

الحيآة الدينيه للعرب :

كان معظم العرب وثنيين يعبدون الصنام ومن اشهر اصنامهم: هبل اللات العزى-مناه كَما كَانت لَهُم هُناك اصنام خاصه فِيِ المنازل.

كَما ان مِن العرب مِن عبد الشمس والقمر والنجوم وكان القليل مِن العرب يهود أو نصاريِ لكِنهم لَم يكونوا عليِ بصيره وفهم لشريعتهم .

عليِ ان فئه مِن عقلاءَ العرب لَم تعجبهم سخافات الوثنيه وهدتهم فطرتهم الصافيه فعدلوا عَن عباده الصنام وعبدوا الله عليِ مله ابراهيم عَليه السلام وكانوا يسمون الحنفاء .

س/ ما المعتقد الدينيِ الَّذِيِ كَان يدين بِه العرب فِيِ الجاهليه

   لاشك ان الناس اليِ يومنا الحاضر  تتوزع مِن ناحيه الدين اليِ ثلاثه اصناف لا دينيون ومن يدين بدين سماويِ اهل كتاب ومن يدين بدين ارضيِ مخترع مشركون  .

    وكان العرب قَبل السلام ينقسمون مِن حيثُ الديانه اليِ هَذه الثلاثه اقسام فمنهم :

1 مِن كَان لا يدين بدين ولا يعترف بيِ نوع مِن انواع اللهه  .

2 ومنهم مِن كَان يعبد الوثان والصنام ومن اشهر اصنامهم: هبل اللات العزيِ مناه كَما كَانت لَهُم هُناك اصنام خاصه فِيِ المنازل

 3 ومنهم مِن كَان يدين بدين الصابئه يزعمون أنها دين سيدنا نوح عَليه السلام )

4 أو الحنيفيه دين سيدنا ابراهيم عَليه السلام .

5 أو اليهوديه دين سيدنا موسيِ عَليه السلام وهم قله  .

6  ومنهم مِن كَان يدين بالنصرانيه دين سيدنا عيسيِ عَليه السلام .

وممن كَان عليِ الحنيفيه قس بن ساعده – ورقه بن نوفل – ابو بكر الصديق – كَما كَان محمد صليِ الله عَليه وسلم يتعبد فِيِ الغار عليِ مله ابراهيم فكان أيضا مِن الحنفاء .

====================

6 اللغات والكتابه والتدوين

عرف العرب الكتابه عليِ نطاق ضيق واستخدموها فِيِ التجاره فِيِ مِثل كتابه العقود والمعاهدات ولكنهم لَم يستخدموها فِيِ تدوين الشعر أو الدب

==============

7 اهل الوبر وهل المدر وما يمتهنون

س/ هَل كَان كُل العرب يعيشون فِيِ الباديه

ج/ كَان العرب فِيِ الجاهليه وبعد السلام عليِ نوعين

1 اهل وبر وهم اهل الباديه ويعَبر عنهم القرن بلفظ العراب ويعملون فِيِ رعيِ السوائم والمواشي

2 اهل مدر وهم عليِ صنفين

ا سكان القريِ والرياف ويعملون بالزراعه غالبا.

ب سكان المدن ويمتهن أكثرهم التجاره

==============

8  هم العوامل الَّتِيِ اثرت فِيِ الدب الجاهلي

من العوامل الَّتِيِ اثرت فِيِ الدب الجاهلي : –

1- طبيعه السلاله العربيه  .

2- بيئه العرب الجغرافيه  .

3- حيآة العرب الاجتماعيه والخلاقيه  .

4- حياتهم السياسيه  .

5- حياتهم الدينيه  .

6- حياتهم العقليه ونعنيِ بها علومهم ومعارفهم .

7- سواقهم واقتصادهم .

8- المعلقات كمظهر لاهتمامهم بالبلاغه والشعر.

===============

س/ ماذَا اضاف السلام للعرب مِن اضافات ايدلوجيه

ج/ لا شك ان السلام جاءَ لتمام مكارم الخلاق كَما يقول الرسول الكريم صليِ الله عَليه وسلم إنما بعثت لتمم مكارم الخلاق ولهَذا فقد اقر السلام بَعض عادات العرب الجيده ونهيِ عَن العادات السيئه

===============

9 البيئه الجغرافيه للعرب

شبه جزيره العرب صحراويه فِيِ معظمها يسود ارضها الجفاف ولكن حين تحظيِ بمطر أو ينبوع يتحَول بَعض اجزائها روضات بهيجه تسر الناظرين.

ولاشك ان النسان هُو ابن الرض تطبعه بطابعها وتلون اخلاقه ومزاجه وعاداته بلون تضاريسها ومن هُنا فقد طبعت الصحراءَ اخلاق العرب بطابعها فَتحلوا بالشهامه والكرم والنجده وكراهه الخسه والضيم وقد كَانت كُل هَذه الصفات موضوعات خصبه امدت الدب العربيِ بمعظم افكاره ومعانيه.

10 حيآة العرب الاجتماعيه والخلاقيه

ا حيآة العرب الاجتماعيه  :

1- كان عرب الجاهليه فريقيين وهم حضر وكانوا قله وبدو وهم الكثره  .

ما الحضر فكانوا يعيشون فِيِ بيوت مبنيه مستقره ويعملون فِيِ التجاره – الزراعه – الصناعه ويحيون حيآة استقرار فِيِ المدن والقريِ ومن هؤلاءَ المدن سكان مدن الحجاز مكه يثرب – الطائف – سكان مدن اليمن كصنعاءَ – وكثيرون مِن رعايا مملكه المناذره ومملكه الغساسنه  .

كَما أنه مِن اشهر حضر الجاهليه سكان مكه وهم قريش احلافها وعبيدها وكَانت قوافلهم امنه محترمه لَن الناس يحتاجون اليِ خدمات قريش اثناءَ موسم الحج ولهَذا ازدهرت تجاره قريش وكَانت لَها رحلتان تجاريتان رحله الشتاءَ اليِ اليمن ورحله الصيف اليِ الشام.

وما اهل الباديه فكَانت حياتهم حيآة ترحال وراءَ منابت العشب لنهم يعيشون عليِ ماتنتجه انعامهم وكانوا يحتقرون الصناعه ويتعصبون للقبيله ظالمه أو مظلومه  .

2- كَانت المَره شريكه مخلصه للرجل فِيِ حياته تساعده فِيِ حاضرته اوباديته وتتمتع باحترامه حتّى لقد اشتهرت بَعض النساءَ فِيِ الجاهليه بالريِ السديد.

ب حيآة العرب الخلاقيه

كَانت لعرب الجاهليه اخلاق كريمه تمم السلام مكارمها ويدها كَما كَانت لَهُم اخلاق ذميمه انكرها السلام وعمل عليِ محوها .

فمن اخلاقهم الكريمه الصدق الوفاءَ النجده حمايه الذمار الجره والشجاعه العفاف احترام الجار الكرم وهو اشهر فضائلهم وبه مدحهم الشعراء.

ما عاداتهم الذميمه فمِنها عباده الصنام والوثان والغزو والنهب والسلب و العصبيه القبليه و ود البنات و شرب الخمر و لعب القمار.

======================

11 حيآة العرب السياسيه  فيِ العصر الجاهلي

كان العرب مِن حيثُ حياتهم السياسيه ينقسمون اليِ قسمين :

1- قسم لَهُم مسحه سياسيه وهؤلاءَ كَانوا يعيشون فِيِ امارات مِثل: اماره الحيره اماره الغساسنه – اماره كنده – مكه يُمكن اعتبارها مِن هَذا القبيل لَن نظاما سياسيا كَان ينتظمها .

2- قسم ليس لَهُم وَضع سياسيِ وهم مِن البدو الرحل ينتمون اليِ قبيله معروفه وتخضع كُل قبيله لشيخها .

================

11 سواق العرب

كان للعرب اسواق كثِيره ومن اشهر تلك السواق ثلاث :

1- سوق عكاظ وهو اشهرها وكَانت بَين مكه والطائف.

2- سوق مجنه  .

3- سوق ذيِ المجاز .

ولم تكُن تلك السواق للتجاره فحسب بل كَانت للتحكيم فِيِ الخصومات والتشاور فِيِ المهمات والمفاخره بالشعر والخطب وكان مِن اشهر المحكمين فِيِ الشعر النابغه الذبيانيِ تنصب لَه خيمه مِن جلد احمر فِيِ عكاظ ويعرض عَليه الشعراءَ اشعارهم .

=====================================

الوحده الثانيه

الشعر فِيِ العصر الجاهليِ

1 ا أهم مصادر الشعر الجاهليِ وهم الرواه

هم رواه الشعر الجاهليِ اربعه هُم

1 حماد الرويه 2 خَلف الحمر

3 المفضل الضبيِ 4 الصمعي

وتتعدَد مصادر الشعر الجاهليِ وهمها

1 شروح المعلقات مِثل شرح الزوزنيِ وشرح التبريزي

2 كتب المنتخبات والاختيارات مِثل

ا الصمعيات للصمعي

ب المفضليات للمفضل الضبي

ج جمهره اشعار العرب لبيِ زيد القرشي

3 كتب الماليِ مِثل   الماليِ لبيِ عليِ القاليِ وماليِ ابن الشجريِ

4 كتب الحماسه مِثل حماسه ابيِ تمام وحماسه البحتريِ

==================

2 قضيه الانتحال

يعد ابن سلام الجمحيِ أول مِن اثار فِيِ اسهاب مشكله الانتحال فِيِ الشعر الجاهليِ فِيِ كتابه  “طبقات فحَول الشعراء” وقد ردها اليِ عاملين عامل القبائل الَّتِيِ كَانت تتزيد فِيِ شعرها لتتزيد فِيِ مناقبها وعامل الرواه الوضاعين.

     يقول ابن سلام: “لما راجعت العرب روايه الشعر وذكر ايامها ومثرها استقل بَعض العشائر شعر شعرائهم وما ذهب مِن ذكر وقائعهم وكان قوم قلت وقائعهم وشعارهم ورادوا ان يلحقوا بمن لَه الوقائع والشعار فقالوا عليِ السن شعرائهم ثُم كَانت الرواه بَعد فزادوا فِيِ الشعار”

     وقد لفتت هَذه القضيه قضيه انتحال الشعر الجاهليِ انظار الباحثين المحدثين مِن العرب والمستشرقين وبدا النظر فيها مِن المستشرقين نولدكه سنه 1864م وتلاه الورد حين نشر دواوين الشعراءَ السته الجاهليين امرئ القيس والنابغه وزهير وطرفه وعلقمه وعنتره فتشكك فِيِ صحه الشعر الجاهليِ عامه منتهيا اليِ ان عدَدا قلِيلا مِن قصائد هؤلاءَ الشعراءَ يُمكن التسليم بصحته مَع ملاحظه ان شكا لا يزال يلازم هَذه القصائد الصحيحه فِيِ ترتيب ابياتها ولفاظ كُل مِنها.

     لا ان مرجليوث يعد اكبر مِن اثاروا هَذه القضيه فِيِ كتاباته ؛ اذ كتب فيها مقالا مفصلا نشره فِيِ مجله الجمعيه الملكيه السيويه بَعدَد يوليه سنه 1925م جعل عنوانه صول الشعر العربيِ

     ومن ابرز ما اثار مرجليوث فِيِ مقاله المذكور مِن زعم قوله لَو ان هَذا الشعر صحيح لمثل لنا لهجات القبائل المتعدده فِيِ الجاهليه كَما مِثل لنا الاختلافات بَين لغه القبائل الشماليه العدنانيه واللغه الحميريه فِيِ الجنوب

     ولقد رد عَليه الدكتور شوقيِ ضيف مدحضا زعمه قائلا ان لغه القرن الفصحيِ كَانت سائده فِيِ الجاهليه ون الشعراءَ منذُ فاتحه هَذا العصر كَانوا ينظمون بها ونها كَانت لهجه قريش وسادت بسباب دينيه واقتصاديه وسياسيه ؛ فكان الشعراءَ ينظمون بها متخلين عَن لهجاتهم المحليه عليِ نحو ما يصنع شعراءَ العرب فِيِ عصرنا عليِ اختلاف لهجات بلدانهم وقاليمهم .

     هَذا ؛ ومن بَين مزاعم مرجليوث فِيِ هذا الموضوع: ان النقوش المكتشفه للممالك الجاهليه المتحضره وخاصه اليمنيه لا تدل عليِ وجود أيِ نشاط شعريِ فيها فكيف اتيح لبدو غَير متحضرين ان ينظموا هَذا الشعر بينما لَم ينظمه مِن تحضروا مِن اهل هَذه الممالك

     ودحض بروينلش هَذا الدليل ؛ لَن نظم الشعر لا يرتبط بالحضاره ولا بالثقافه والظروف الاجتماعيه وهُناك فطريون أو بدائيون لَهُم شعر كثِير مِثل السكيمو
.

     وذا تركنا المستشرقين اليِ العرب المحدثين والمعاصرين وجدنا اديب العربيه مصطفيِ صادق الرافعيِ يعرض هَذه القضيه قضيه الانتحال فِيِ الشعر الجاهليِ عرضا مفصلا فِيِ كتابه  “تاريخ اداب العرب” الذيِ نشره فِيِ سنه 1911م ولكنه لا يتجاوز فِيِ عرضه – غالبا سرد ما لاحظه القدماء

     وخلف مصطفيِ صادق الرافعيِ الدكتور طه حسين فدرس القضيه دراسه مستفيضه فِيِ كتابه  “الشعر الجاهلي” الذيِ احدث بِه رجه عنيفه اثارت كثِيرين مِن المحافظين والباحثين فتصدوا للرد عَليه
ولم يلبث ان الف مصنفه: “فيِ الدب الجاهلي” الذيِ نشره فِيِ سنه 1927م وفيه بسط القول فِيِ القضيه بسطا أكثر سعه وتفصيلا .

     ونتيجه بحثه فِيِ هَذا الكتاب يلخصها بقوله: “ن الكثره المطلقه مما نسميه ادبا جاهليا ليست مِن الجاهليه فِيِ شيء ونما هِيِ منتحله بَعد ظهور السلام فَهيِ اسلاميه تمثل حيآة المسلمين وميولهم وهواءهم أكثر مما تمثل حيآة الجاهليين
وكاد اشك فِيِ ان ما بقيِ مِن الدب الجاهليِ الصحيح قلِيل جداً لا يمثل شيئا ولا يدل عليِ شيء ولا ينبغيِ الاعتماد عَليه فِيِ استخراج الصوره الدبيه الصحيحه لهَذا العصر الجاهلي”.

     ومضيِ طه حسين يبسط السباب الَّتِيِ تدفع الباحث اليِ الشك فِيِ الدب الجاهليِ واتهامه وردها اليِ أنه لا يصور حيآة الجاهليين الدينيه والعقليه والسياسيه والاقتصاديه كَما أنه لا يصور لغتهم وما كَان فيها مِن اختلاف اللهجات وتباينها بلهجاتها مِن اللغه الحميريه

     يقول الدكتور شوقيِ ضيف معقبا: “والحق ان الشعر الجاهليِ فيه موضوع كثِير غَير ان ذلِك لَم يكن غائبا عَن القدماءَ فقد عرضوه عليِ نقد شديد تناولوا بِه رواته مِن جهه وصيغه ولفاظه مِن جهه ثانيه
او بعباره اخريِ عرضوه عليِ نقد داخِليِ وخارجيِ دقيق
ومعنيِ ذلِك أنهم احاطوه بسياج محكم مِن التحريِ والتثبت فكان ينبغيِ ان لا يبالغ المحدثون مِن امثال مرجليوث وطه حسين فِيِ الشك فيه مبالغه تنتهيِ اليِ رفضه إنما نشك حقا فيما يشك فيه القدماءَ ونرفضه اما ما وثقوه ورواه اثباتهم مِن مِثل ابيِ عمرو بن العلاءَ والمفضل الضبيِ والصمعيِ وبيِ زيد فحريِ ان نقبله ما داموا قَد اجمعوا عليِ صحته
ومع ذلِك ينبغيِ ان نخضعه للامتحان ون نرفض بَعض ما رووه عليِ اسس علميه مِنهجيه لا لمجرد الظن كن يرويِ لشاعر شعر لا يتصل بظروفه التاريخيه أو تجريِ فيه اسماءَ مواضع بعيده عَن موطن قبيلته أو يضاف اليه شعر اسلاميِ النزعه ونحو ذلِك مما يجعلنا نلمس الوضع لمسا”.

     ونقول نحن لَو قارنا بَين ما اثاره طه حسين وبعض المستشرقين امثال مرجليوث ونولدكه ؛ لوجدنا ان هُناك تقاربا بل اتفاقا ملحوظا ؛ وهَذا مما يؤكد لنا ان كلام طه حسين هُو كلام هؤلاءَ المستشرقين ان لَم يكن قَد تشبع بِه بفضل دراسته عليِ ايديهم وتتلمذه عليِ كتبهم وبحاثهم فضلا عَن ترجمته لكلامهم ونقله الينا بلسانه العربيِ المبين !!

     وخطوره المر: ان هؤلاءَ المستشرقين وذنابهم حين اثاروا هَذه القضيه كَانوا يرمون اليِ مرميِ خبيث ؛ حيثُ عرفوا مكانه الشعر الجاهليِ ودركوا ان علماءَ المسلمين منذُ الصدر الول للسلام قَد شعروا بحاجتهم اليِ الشعر العربيِ ؛ للاستعانه بِه فِيِ فَتح مغاليق اللفاظ والساليب الغريبه الموجوده فِيِ القرن الكريم والحاديث النبويه الشريفه ؛ فكبوا عَليه يروونه ويحفظونه ويدرسون اساليبه ومعانيه وما يدور فيه مِن ذكر ليام العرب ووقائعهم
ولولا هَذا الباعث الدينيِ ؛ لاندثر الشعر الجاهليِ ولم يصل الينا مِنه شيء .

     يقرر هَذه الحقيقه ابو حاتم الرازيِ ؛ فيقول: “ولولا ما بالناس مِن حاجه اليِ معرفه لغه العرب والاستعانه بالشعر عليِ العلم بغريب القرن وحاديث رسول الله  صليِ الله عَليه وسلم – والصحابه والتابعين والئمه الماضين ؛ لبطل الشعر وانقرض ذكر الشعراءَ ولعض الدهر عليِ اثارهم ونسيِ الناس ايامهم” .

     ويقول ابن عباس – رضيِ الله عنه –  “ذا سلتمونيِ عَن غريب القرن فالتمسوه فِيِ الشعر ؛ فن الشعر ديوان العرب” .

     من هُنا ؛ ادرك المستشرقون هَذه الحقيقه ؛ فعملوا عليِ رفضه ؛ حتّى يغلقوا علينا بابا مِن أهم البواب لفهم كتاب الله المجيد

 

 

 

=================

3 المعلقات

المعلقات: مصطلح ادبيِ يطلق عليِ مجموعه مِن القصائد المختاره لشهر شعراءَ الجاهليه تمتاز بطول نفْسها الشعريِ وجزاله الفاظها وثراءَ معانيها وتنوع فنونها وشخصيه ناظميها
قام باختيارها وجمعها راويه الكوفه المشهور حماد الراويه ت نحو 156ه 772م).
ن اسم المعلقات أكثر اسمائها دلاله عَليها وهُناك اسماءَ اخريِ لَها الا أنها أقل ذيوعا وجريانا عليِ اللسنه مِن لفظ المعلقات ومن هَذه التسميات: السبع الطوال
وهيِ وصف لتلك القصائد بظهر صفاتها وهو الطول
السموط
تشبيها لَها بالقلائد والعقود الَّتِيِ تعلقها المَره عليِ جيدها للزينه
المذهبات
لكتابتها بالذهب أو بمائه
القصائد السبع المشهورات
علل النحاس احمد بن محمد ت 338ه،950م هَذه التسميه بقوله: لما ريِ حماد الراويه زهد الناس فِيِ حفظ الشعر جمع هَذه السبع وحضهم عَليها وقال لهم: هَذه المشهورات فسميت القصائد السبع المشهورات لهذا
السبع الطوال الجاهليات
اطلق ابن النباريِ محمد بن القاسم ت 328ه 939م هَذا الاسم عليِ شرحه لهَذه القصائد.
القصائد السبع أو القصائد العشر
الاسم الول هُو عنوان شرح الزوزنيِ الحسين بن احمد ت 486ه 1093م اما التبريزيِ يحييِ بن عليِ ت 502ه 1109م فقد عنون شرحه لهَذه القصائد ب شرح القصائد العشر
وقد اشار ابن رشيق فِيِ كتابه العمده اليِ بَعض هَذه المصطلحات فقال: “وقال محمد بن ابيِ الخطاب فِيِ كتابه المسميِ بجمهره اشعار العرب: ان ابا عبيده قال: اصحاب السبع الَّتِيِ تسميِ السمط: امرو القيس وزهير والنابغه والعشيِ ولبيد وعمرو بن كلثوم وطرفه
قال: وقال المفضل: “من زعم ان فِيِ السبع الَّتِيِ تسميِ السمط لحد غَير هؤلاءَ فقد ابطل”
ويقال: أنها قَد سميت بالمذهبات لنها اختيرت مِن سائر الشعر فكتبت فِيِ القباطيِ بماءَ الذهب وعلقت عليِ استار الكعبه فلذلِك يقال: مذهبه فلان إذا كَانت اجود شعره
ذكر ذلِك غَير واحد مِن العلماء
وقيل: بل كَان الملك إذا استجيدت قصيده الشاعر يقول: علقوا لنا هَذه لتَكون فِيِ خزانته.

وكَما اختلف العلماءَ والرواه فِيِ تسميتها اختلفوا فِيِ عدَدها وسماءَ شعرائها
لكن الَّذِيِ اتفق عَليه الرواه والشراح أنها سبع فابن النباريِ والزوزنيِ اكتفيا بشرح سبع مِنها هي:
1 معلقه امرئ القيس ومطلعها: قفانبك مِن ذكريِ حبيب ومنزل : : بسقط اللويِ بَين الدخول فحومل
2 ومعلقه طرفه بن العبد ومطلعها: لخوله اطلال ببرقه ثهمد : : تلوح كباقيِ الوشم فِيِ ظاهر اليد
3 معلقه زهير بن ابيِ سلميِ ومطلعها: امن ام اوفيِ دمنه لَم تكلم : : بحومانه الدراج فالمتثلم
4 ومعلقه عنتره بن شداد ومطلعها: هَل غادر الشعراءَ مِن متردم : : ام هَل عرفت الدار بَعد توهم
5 ومعلقه عمرو بن كلثوم ومطلعها: الا هبيِ بصحنك فاصبحينا : : ولا تبقيِ خمور الندرينا
6 ومعلقه الحارث بن حلزه ومطلعها: اذنتنا ببينها اسماءَ : : رب ثاو يمل مِنه الثواء
7 ومعلقه لبيد بن ربيعه ومطلعها: عفت الديار محلها فمقامها : : بمنيِ تبد غولها فرجامها
ما احمد بن محمد النحاس أحد شراح المعلقات فقد أنهيِ شرحه لقصيده عمرو بن كلثوم وهيِ القصيده السابعه عنده بقوله: “فهَذه آخر السبع المشهورات عليِ ماريت عِند أكثر اهل اللغه … وقد ريت مِن يضيف اليِ السبع قصيده العشيِ الَّتِيِ مطلعها:

ودع هريره ان الركب مرتحل : : وهل تطيق وداعا ايها الرجل؟
وقصيده النابغه الَّتِيِ مطلعها يادار ميه بالعلياءَ فالسند : : اقوت وطال عَليها سالف البد
وعلل سَبب اضافه هاتين القصيدتين اليِ القصائد السبع بقوله: “رينا أكثر اهل اللغه تذهب اليِ ان اشعر اهل الجاهليه امرو القيس وزهير والنابغه والعشيِ الا ابا عبيده فنه قال: اشعر الجاهليه ثلاثه امرو القيس وزهير والنابغه فحدانا قول أكثر اهل اللغه اليِ املاءَ قصيده العشيِ وقصيده النابغه لتقديمهم اياهما ون لَم تكونا مِن القصائد السبع عِند أكثرهم”
اما التبريزيِ فقد أنهيِ شرحه لقصيده الحارث بن حلزه وهيِ القصيده السابعه عنده بقوله: “هَذه آخر القصائد السبع وما بَعدها المزيد عَليها”
فذكر قصيدتيِ العشيِ والنابغه السابقتين وضاف اليهما قصيده عبيد بن البرص الَّتِيِ مطلعها:

قفر مِن اهله ملحوب : : فالقطبيات فالذنوب
وهيِ القصيده الَّتِيِ مِن اشهر ابياتها قوله:

فكل ذيِ نعمه مخلوس : : وكل ذيِ امل مكذوب

وكل ذيِ غيبه يؤوب : : وغائب الموت لا يؤوب

من يسل الناس يحرموه:: : وسائل الله لا يخيب

ون كَان مصطلح المعلقات أو المسمطات أو المذهبات يَعنيِ لونا مِن الاستحسان لتلك القصائد وتمييزها عَن سائر شعر الشاعر فكذلِك الحال بالنسبه للقصائد الحوليات اذ ان مصطلح الحوليات عنيِ بِه المدح والشاده بجهد الشاعر حين يستغرق نظمه القصيده وتنقيحها حولا كاملا قَبل ان يخرجها للناس ويذيعها بينهم
وكان الشعراءَ الَّذِين يفضلون هَذه الطريقَة هُم ممن يحرصون عليِ مكانتهم الشعريه أكثر مِن غَيرهم
وتسميِ قصائدهم احيانا بالمقلدات والمنقحات والمحكمات
وقد عرف زهير بن ابيِ سلميِ بنه مِن اصحاب الحوليات
رويِ ابن جنيِ ان زهيرا عمل سبع قصائد فِيِ سبع سنين ونها كَانت تسميِ حوليات زهير
ورويِ ابن قتيبه ان زهيرا نفْسه كَان يسميِ قصائده الكبريِ الحوليات
وقد قيل: أنه كَان يعمل القصيده فِيِ اربعه اشهر وينقحها فِيِ اربعه اشهر ثُم يعرضها فِيِ اربعه اشهر ثُم بَعد ذلِك يخرجها اليِ الناس
ويريِ ابن رشيق ان فتره نظم القصائد لَم تكُن تستغرق مِن زهير هَذه المده الطويله فَهو فِيِ ريه ينظم القصيده فِيِ ساعه أو ليله ولكنه يؤخرها عنده مِن اجل التنقيح والتهذيب خشيه النقد
وهَذا الشعر المنقح يفضله بَعض الناس عليِ غَيره مِن الشعر لخلوه مِن المخذ بينما ينظر اليه اخرون عليِ أنه شعر متكلف لَم يت عَن اسماح وطبع
فالحطيئه وهو تلميذ زهير وشريكه فِيِ الصنعه يقول: “خير الشعر الحوليِ المنقح المحكك”
اما الصمعيِ فنه يقول: “زهير بن ابيِ سلميِ والحطيئه وشباههما عبيد الشعر وكذلِك كُل مِن جود فِيِ جميع شعره ووقف عِند كُل بيت قاله وعاد فيه النظر حتّى يخرج ابيات القصيده كلها مستويه فِيِ الجوده ”
ويصف ابن قتيبه الشاعر الَّذِيِ ينقح شعره بنه شاعر متكلف ويقول عَن الشعر المتكلف: “نه ون كَان جيدا محكَما فليس بِه خفاءَ عليِ ذويِ العلم لتبينهم فيه ما نزل بصاحبه مِن طول التفكر وشده العناءَ ورشح الجبين”
ولم يكن التنقيح والتهذيب وقفا عليِ زهير والحطيئه بل ان هُناك شعراءَ اخرين فِيِ الجاهليه والسلام كَانوا يتنون ويعيدون النظر فِيِ اشعارهم
ومن بَين مِن عرف بذلِك مِن شعراءَ السلام مروان بن ابيِ حفصه وذو الرمه ولكننا لا نعرف شاعرا آخر غَير زهير تمكث القصيده عنده حولا كاملا بحيثُ يُمكن ان يعد مِن شعراءَ الحوليات.
عندما نستعرض المعلقات الشعريه نجدها متشابهه فِيِ اسلوبها فالمعلقه تبدا بالوقوف عليِ الطلال وذكر الحبه كَما نجد ذلِك عِند امرىء القيس فِيِ قوله:
قفا نبك مِن ذكريِ حبيب ومنزل : : بسقط اللويِ بَين الدخول فحومل
وعِند زهير بن ابيِ سلميِ فِيِ قوله:
وقفت بها مِن بَعد عشرين حجه : : فليا عرفت الدار بَعد توهم
وينتقل الشاعر بَعدها اليِ وصف الطريق الَّذِيِ يقطعه بما فيه مِن وحش ثُم يصف ناقته و يصف بَعدها الظعائن وهيِ النساءَ الراكبات فِيِ الهوادج عليِ ظهور الابل وبعد ذلِك يصل اليِ غر ضه مِن مدح أو غَيره وهَذا هُو المنهج والسلوب الَّذِيِ ينتهجه اصحاب المعلقات فِيِ قصائدهم جميعهم

====================

4 أهم اهتمامات الشاعر الجاهلي

1 الفروسيه ويرتبط بها الحديث عَن الفرس والناقه والسيف والحرب

2 الصيد ويرتبط بِه وصف بقر الوحش والظبيِ وغيره.

3 المَره ويرتبط بِه الحديث عَن الم والزوجه والمحبوبه والجاريه

4 الخمر ويرتبط بِه الحديث عَن الندماءَ والصحاب

==========================

7 أهم الشعراء

يمكن تقسيم شعراءَ العصر الجاهليِ اليِ فئات هِيِ

1 الشعراءَ الفرسان مِثل عنتره ومهلهل ربيعه

2 شعراءَ المعلقات العشر

3 الشعراءَ الصعاليك

4 بقيه الشعراءَ الَّذِين ورد ذكرهم فِيِ  مصادر الشعر الجاهلي

=======================

8 اغراض الشعر الجاهلي

1 الوصف : وصف الشاعر كُل ما حوله وقد شمل الحيوان والنبات والجماد

2 المدح:  لقد كَان المديح للشكر والعجاب والتكسب.

3 الرثاء:  مدح الميت كَان يعرف بالرثاءَ فقد كثر رثاءَ ابطال القبيله المقتولين.

4 الهجاء:  كثر هَذا النوع بسَبب كثره الغارات وانتشار الغزو فذكروا عيوب الخصم.
5 الفخر: وهو المباهاه حيثُ كَان الشاعر يفتخر بقومه وبنفسه وشرف النسب وكذا بالشجاعه والكرم.

6 الغزل : امتلت حيآة الشاعر بذكر المَره وهو نوعان:  الغزل العفيف والغزل الفاحش.
7 الخمر:  لقد شربها بَعض الشعراءَ المترفين ووصفوها مفتخرين.

8 الزهد والحكمه   ذكر الشاعر الزهد والحكمه فِيِ قصائده الشعريه

9 الوقوف والتباكيِ عليِ الطلال:  لقد اطال بَعض الشعراءَ الوقوف والبكاءَ فِيِ شعرهم.
10 شعراءَ الساطير والخرافات: الساطير المختلفه والروايات المتناقضه

11 الخيال:  وكَما هُو اتساع افق الصحراءَ فقد اتسع خيال الشاعر الجاهلي.

9 الصعاليك

حدد الدكتور شوقيِ ضيف معنيِ الصعلوك لغه بنه الفقير الَّذِيِ لايملك المال الَّذِيِ يساعده عليِ العيش وتحمل اعباءَ الحيآة مؤكدا ان هَذه اللفظه تجاوزت دلالاتها اللغويه وخذت معانيِ اخريِ كقطاع الطرق الَّذِين يقومون بعمليات السلب والنهب…
ويمكن تقسيم الصعاليك اليِ فئات ثلاث:‏

1 فئه الخلعاءَ الشذاذ وهم الَّذِين خلعتهم قبائلهم بسَبب اعمالهم الَّتِيِ لاتتوافق مَع اعراف القبائل الَّتِيِ ينتمون اليها مِثل حاجز الزديِ وقيس الحداديه

2 وفئه ابناءَ الحبشيات السود ممن نبذهم اباءهم ولم يلحقوهم بنسابهم مِثل السليك بن سلكه
وتبط شرا والشنفرى

 3 وفئه احترفت الصعلكه احترافا وحولتها اليِ ما يفوق الفروسيه مِن خِلال العمال اليجابيه الَّتِيِ كَانوا يقومون بها مِثل عروه بن الورد.‏

وما يلفت النظر فِيِ اشعار هؤلاءَ الصعاليك ترديد صيحات الفقر والجوع والحرمان

كَما كَانوا ناقمين وثائرين عليِ الغنياءَ والشحاءَ وامتازوا بالشجاعه والصبر وقوه البس والمضاءَ وسرعه العدو وقد ضرب بهم المثل فِيِ شده العدو حتّى قيل »عديِ مِن السليك « و »عديِ مِن الشنفري«.

كَانت غاراتهم تتركز فِيِ المناطق الخصبه وترصد قوافل التجاره وقوافل الحجاج القاصده مكه المكرمه  وكثيرا ما تغنوا بكرمهم وبرهم بقاربهم لَن ما يحصلون عَليه كَان يوزع عليِ الهل والقارب المحتاجين كَما اتسمت لغتهم الشعريه بالترفع والسمو والشعور بالكرامه فِيِ الحيآة وهَذا ما نجده عِند ابيِ خراش الهذليِ القائل:‏

ونيِ لثويِ الجوع حتّى يملنيِ  :: :‏ فيذهب لَم يدنس ثيابيِ ولا جرمي‏

وغتبق الماءَ القراح فنتهي‏ : : إذا الزاد امسيِ للمز لج ذا طعم‏

رد شجاع البطن قَد تعلمينه‏ : : ووثر غَيريِ مِن عيالك بالطعم‏

مخافه ان احيا برغم وذله ‏ : : وللموت خير مِن حيآة عليِ رغم‏

فَهو الصابر عليِ الجوح و يكفيه الماءَ الصافيِ بينما يصاب كُل مِن حوله مِن اشحاءَ النفوس بتخمه الطعام وذا ما وجد الطعام فضل اطعامه لغيره ويَعنيِ هُنا اولاده دون ان يمسه وكل ما يعمله مِن اجل الا يوصم بالعار والمذله

والحقيقه ان الصعلكه اخذت شكلا ايجابيا رغم أنها قامت عليِ السلب والنهب لَن المقصد مِن هَذا الفعل كَان يرميِ اليِ اطعام الفقراءَ مِن اموال الغنياءَ وكنهم يؤكدون ان للفقير حقا فِيِ مال الغني.‏

ميزه اخريِ غلبت عليِ هؤلاءَ الصعاليك وهيِ عدَم تعرضهم فِيِ غاراتهم وغزواتهم للسياد الشرفاءَ ونما للغنياءَ الشحاءَ وهَذا المبدا تمثله سيد الصعاليك عروه بن الورد.‏ كَما عرف عَن هؤلاءَ الصعاليك اعتزازهم بنفسهم وهَذا الاعتزاز نابع مِن مديِ قناعتهم بالفعل الَّذِيِ يقومون بِه يقول الشنفري:‏

وفيِ الرض منيِ للكريم عَن الذى‏ : : وفيها لمن خاف القليِ متعزل‏

حتيِ أنه يفضل ان يستف التراب عليِ ان يتفضل عَليه انسان لنه يملك نفْسا حره ابيه تبيِ الضيم:‏

ديم مطال الجوع حتّى اميته ‏:: : وضرب عنه الذكر صفحا فذهل‏

وستف ترب الرض كيِ لايرى:: :  له عليِ مِن الطول امرو متطول‏

كَما أنهم اضفوا عليِ انفسهم صفه الكرم اليِ حد الافراط حتّى ان تبط شرا لم يبق عليِ شيء لغده:‏

يقول اهلكت مالا لَو قنعت بِه : : ‏من ثوب صدق ومن بز وعلاق‏

عاذلتيِ ان بَعض اللوم معنفه : : ‏وهل متاع ان ابقيته باق‏

ونتيِ اليِ سيد الصعاليك عروه بن الورد العبسيِ اذ كَان ابوه مِن شجعان قبيلته وشرافهم كَما كَان لَه دور البارز فِيِ حرب داحس والغبراء
اما امه فكَانت مِن نهد مِن قضاعه وهيِ عشيره وضيعه وهَذا ما جعل شاعرنا يشعر بالعار وقد عَبر عنه بقوله:‏

وما بيِ مِن عار اخال علمته : : سويِ ان اخواليِ إذا نسبوا ( نهد )

ويبدو ان هَذا العار الَّذِيِ كَان يحسه هُو الَّذِيِ دفعه اليِ دروب الصعلكه والثوره عليِ الغنياء
وشاعرنا لَم يخلع مِن قبيلته كغيره مِن الشعراءَ الصعاليك ونما ظل يحتل مكانه كبيرة فيها وقد اتصفت صعلكته بِكُل جوانب المروءه والخاءَ والتعاون والتضامن الاجتماعيِ اذ كَان يغير عليِ القوافل ليس بقصد السلب والنهب ونما كَان يغزو لعانه الفقراءَ والمرضيِ والمحتاجين والمستضعفين مِن قبيلته وهؤلاءَ كَانوا دوما يصرخون بعليِ اصواتهم: “غثنا يا ابا الصعاليك”.

ولنه لَم يكن يغير الا عليِ الغنياءَ الَّذِين عرفوا بالشح والبخل وعدَم مد يد المعونه اليِ أحد وخاصه المحتاج لذلِك اكتسبت صعلكته نبلا اخلاقيا اكبر مِن الفروسيه حتّى ان عبد الملك بن مروان كَان يقول: »من زعم ان حاتما اسمح الناس فقد ظلم عروه بن الورد« وعروه هُو القائل:‏

فرق جسميِ فِيِ جسوم كثِيره ‏:: : وحسو قراح الماءَ والماءَ بارد‏

وهو الَّذِيِ لا يستطيع القعود عَن الغزوات لَن عَليه حقوقا وواجبات يَجب ان يؤديها اليِ المحتاجين مِن قبيلته ونسائها المعوزات لهَذا فَهو يكره الصعلوك الخامل بل يحب الصعلوك المشرق الوجه وفيه يقول:‏

ولله صعلوك صحيفه وجهه ‏:: : كضوء شهاب القابس المتنور‏

مطلا عليِ اعدائه يزجرونه : : ‏بساحتهم زجر المنيح المشهر‏

ون بَعدوا لا يمنون اقترابه : : ‏تشوف اهل الغائب المتنظر‏

فذلِك ان يلق المنيه يلقها : :  ‏حميدا ون يستغن يوما فجدر‏

وهكذا نجد ان عروه بن الورد كَان صعلوكا شريفا وشجاعا ومقداما وقد استطاع ان يجعل مِن الصعلكه ما رفعها اليِ درجه المروءه والسياده لَن الغرض مِنها كَان نداءَ يدعو للتضامن والتكافل الاجتماعيِ الَّذِيِ يراد مِنه فِيِ النهايه الخير للجميع وخاصه الناس المعوزين مِن الهل والقارب بل هِيِ تكيد بن للفقراءَ حق فِيِ مال الغنياء‏

الصعاليك اسم يطلق عليِ جماعه مِن العرب فيِ عصر ما قَبل السلام عاشوا وطلقوا حركتهم فِيِ نجد وسط الجزيره العربيه  ويعودون لقبائل مختلفه كَانوا لا يعترفون بسلطه القبيله وواجباتها خارِجون عَن القانون : بالوصف المعاصر فطردوا مِن قبائلهم
ومعظم افراد هَذه الجماعه مِن الشعراءَ المجيدين وقصائدهم تعد مِن عيون الشعر العربي

   امتهن الصعاليك غزو القبائل بقصد الخذ مِن الغنياءَ وعطاءَ المنبوذين

و الفقراءَ ولم يعترفوا بالمعاهدات أو الاتفاقيات بَين قبائلهم والقبائل الخريِ ما اديِ اليِ طردهم مِن قَبل قبائلهم وبالتاليِ عاشوا حيآة ثوريه تحارب الفقر والاضطهاد وتسعيِ للتحرر فِيِ شكله المتمرد.

واصطبغت ادبيات الصعاليك برؤيتهم عَن الحيآة فجاءت معظم قصائدهم تحكيِ عَن شجاعتهم وقدرتهم وتحديهم للمجتمع
وشعرهم يمتاز بقوه العاطفه وسعه الخيال وفيه مِن الحكمه الشيء الكثير
ومن مميزات شعرهم الخلو مِن المقدمات الطلليه فكانوا أول مِن كسر بنيه القصيده الجاهليه كَما خلا شعرهم مِن المدح والطول فانتهجوا شعرا جديدا.

====================

من اشهر الصعاليك

شضاض الضبيِ التميميِ ويضرب فيه المثل فِيِ ذلِك وقالت العرب: الص مِن شضاض

بو خراش الهذليِ  واسمه خويلد بن مَره
اشهر صعاليك هذيل شاعر فحل مخضرم ادرك السلام فسلم وحسن اسلامه
قضيِ طرفا كبيرا مِن حياته قَبل السلام ثائرا بدم اخوته بنيِ لبنى
توفيِ فِيِ خلافه عمر مِن لدغه حيه

عروه بن الورد اشهرهم عليِ الطلاق وكان سيدا لَهُم يلجون لَه وقْت الحاجه
مات عام 569م .

السليك بن سلكه مِن بنيِ مقاعس مِن سعد بن زيد مناه مِن تميم توفيِ نحو605م ؟

 تبط شرا: قدرت وفاته بَين عاميِ 530م و535م

الخيمر السعدي : مِن بنيِ تميم
شاعر مِن مخضرميِ الدولتين المويه والعباسيه كَان لصا فاتكا ماردا مِن اهل باديه الشام
وهو صاحب البيت السائر عليِ كُل لسان:

عويِ الذئب فاستنست بالذئب اذ عوى:: : وصوت انسان فكدت اطير.

الشنفريِ الزدي  وهو ثابت بن اوس الزديِ توفيِ نحو 525م أيِ قَبل الهجره

مالك بن الريب المازنيِ التميمي: وهو أول مِن رثيِ نفْسه فِيِ السلام وكان مِن اشهرهم وله فِيِ خراسان راوايات كثِيره وتوفيِ فِيِ مرو.

الحارث بن ظالم المريِ توفيِ نحو 600م.

عبيد بن ايوب العنبري: مِن بنيِ العنبر بن عمرو بن تميم مِن شعراءَ العصر المويِ كَان لصا حاذقا اباح السلطان دمه وبرئ مِنه قومه فهرب فِيِ مجاهل الرض واستصحب الوحوش ومن سائر شعره البيت:

لقد خفت حتّى لَو تمر حمامه : :  لقلت عدو أو طليعه معشر

محمد ابوغلم من تينزرت معاصر.

حاجز بن عوف الزديِ توفيِ قبيل السلام بفتره قصيره

الطيلس العسر البقمي: وكان مِن العدائين.

بو منازل السعديِ وهو فرعان بن العرف من بنيِ تميم قيل توفيِ فِيِ خلافه  عمر بن الخطاب.

الخطيم بن نويره العبشمي: مِن عكل من الرباب من تميم
شاعر امويِ مِن سكان الباديه وحد لصوصها ادرك جريرا والفرزدق ولم يلقهما وهو مِن اهل الدهماءَ وحركته فيما بَين اليمامه وهجر.

القتال الكلابي: مِن بنيِ عامر بن صعصعه توفيِ نحو 66 ه.

فضاله بن شريك السديِ توفيِ عام 64 ه.

صخر الغيِ من هذيل توفيِ فِيِ صدر السلام.

العلم الهذليِ وهو حبيب بن عبد الله الهذليِ وهو اخو الشاعر الصعلوك صخر الغيِ وقد عاش حتّى عصر صدر السلام.

مسعود بن خرشه مِن بنيِ حرقوص بن مازن من تميم
شاعر بدويِ اسلاميِ أحد صعاليك بنيِ تميم

بو الطمحان القيني.

بو النشناش النهشليِ الدارميِ التميميِ وهو شاعر مجيد ومن شعره:

ولم ار مِثل الفقر ضاجعه الفتيِ : :  ولا كسواد الليل اخفق طالبه

=======================

10 أهم اساليب الشعر الجاهلي

   عندما نستعرض الشعر الجاهليِ نجده متشابها فِيِ اسلوبه فالقصيده الجاهليه تبدا بالوقوف عليِ الطلال وذكر الحبه كَما نجد ذلِك عِند امرىء القيس فِيِ قوله:

قفا نبك مِن ذكريِ حبيب ومنزل : بسقط اللويِ بَين الدخول فحومل

وينتقل الشاعر الجاهليِ اليِ وصف الطريق الَّذِيِ يقطعه بما فيه مِن وحش ثُم يصف ناقته وبعد ذلِك يصل اليِ غرضه مِن مدح أو غَيره وهذا هو المنهج والسلوب الَّذِيِ ينتهجه الجاهليون فِيِ معظم قصائدهم ولا يشذ عَن ذلِك الا القليل مِن الشعراء

وذا اردنا ان نقف عليِ اسلوب الشعر الجاهليِ

   فلابد لنا مِن النظر فِيِ اللفاظ والتراكيب الَّتِيِ يتَكون مِنها ذلِك الشعر.

   فلفاظ الشعر الجاهلي قويه صلبه  فيِ مواقف الحروب والحماسه والمدح والفخر، لينه  فيِ مواقف الغزل فمعظم شعر النابغه الذبياني وعنتره العبسيِ وعمرو بن كلثوم من النوع الَّذِيِ يتصف بقوه اللفاظ.

وهُناك نوع مِن اللفاظ يتصف بالعذوبه  لنه خفيف عليِ السمع ومن ذلِك قول امرىء القيس

وما ذرفت عيناك الا لتضربي :: بسهميك فِيِ اعشار قلب مقتل

    ومعظم الفاظ الشعر الجاهليِ يختارها الشاعر استجابه لطبعه دون انتقاءَ وفحص ولكنها تتيِ مَع ذلِك ملائمه للمعنيِ الَّذِيِ تؤديه ويمثل هَذا النوع مدح زهير بن ابيِ سلمى وذمه للحرب ومن ذلِك قوله

وما الحرب الا ما علمتم وذقتم : وما هُو عنها بالحديث المرجم

ولفاظ الشعر الجاهليِ مفهومه فِيِ معظمها ولكنها مَع ذلِك تشتمل عليِ الغريب الَّذِيِ يكثر فِيِ الرجز اما الشعر فالغريب فيه أقل  ومن الغريب الوارد فِيِ الشعر قول تبط شرا:

عاريِ الظنابيب ممتد نواشره : مدلاج ادهم واهيِ الماءَ غساق

ويغلب عليِ اللفاظ الجاهليه اداءَ المعنيِ الحقيقيِ اما اللفاظ الَّتِيِ تعَبر عَن المعانيِ المجازيه فَهيِ قلِيله

والتراكيب الَّتِيِ تنتظم فيها اللفاظ تراكيب محكمه البناءَ متينه النسج متراصه اللفاظ  وخير شاهد عليِ ذلِك شعر النابغه الذبياني، وشعر زهير ابن ابيِ سلمى.

==============

11 سمات وخصائص الشعر الجاهلي

–  البساطه والوضوح والصدق وعدَم التكلف

 – قله المحسنات ولوان التزيين الفنيِ والزخرف البديعي

– متانه السلوب وقوته وجزالته

–  القصد اليِ المعنيِ فِيِ ايجاز ويسر وعدَم الطاله

–  صور الشعر الجاهليِ وخيلته محدوده بحدود البيئه الصحراويه مما اديِ اليِ ظهور التكرار فِيِ الصور والمعانيِ فِيِ الشعر الجاهلي

–  الصدق والصراحه فِيِ وصف الانفعالات والعواطف والوقائع فِيِ غَير مبالغه

–  الطابع البدويِ الَّذِيِ يسطر عليِ معظم الشعر الجاهليِ مما هُو اثر للبيئه والحيآة الجاهليه ومن اثار هَذا الطابع فِيِ الشعر الجاهليِ

شده تمثيله للبيئه البدويه تلك البيئه الَّتِيِ عاش فيها العربيِ فوصفها وصفا دقيقا وتمثلها فِيِ شعره تمثلا كاملا

بدء اغلب القصائد الجاهليه بذكر الطلال ووصف الديار وذلِك لطبيعه حياتهم القائمه عليِ الترحال والانتقال مِن مكان لخر وطبيه العربيِ أنه يحن اليِ ماضيه

كثره اللفاظ الغريبه والوحشيه المستمده مِن البيئه البدويه الجافه

==================================

الوحده الثالثه

النثر فِيِ العصر الجاهليِ

س/ عدَد فنون النثر الَّتِيِ عرف فِيِ العصر الجاهلي

فنون النثر الجاهليِ هِيِ
1 الخطابه

2 الرسائل

3 الوصايا.
4 المثال.

 5 الحكم.
6 سجع الكهان

==============

س/ تحدث بيجاز عَن الخطابه فِيِ العصر الجاهلي

   وهيِ مِن اقدم فنون النثر،لنها تعتمد عليِ المشافهه وهيِ فن مخاطبه الجمهور بسلوب يعتمد عليِ الاستماله وعليِ اثاره عواطف السامعين وجذب انتباههم وتحريك مشاعرهم وذلِك يقتضيِ مِن الخطيب تنوع السلوب وجوده اللقاءَ وتحسين الصوت ونطق الشاره

ما القناع فيقُوم عليِ مخاطبه العقل وذلِك يقتضيِ مِن الخطيب ضرب المثله وتقديم الدله والبراهين الَّتِيِ تقنع السامعين.

وللخطبه اجزاءَ ثلاثه هِيِ المقدمه والموضوع والخاتمه

ومن أهم اهداف الخطبه الفهام والقناع والمتاع والاستماله

خصائص اسلوب الخطبه

1 وضوح الفكره

 2 جوده العباره وسلامه الفاظها.

3 الكثار مِن السجع غَير المتكلف.

4 التنوع فِيِ السلوب بَين الخبريِ والنشائي.

5 قله الصور البيانيه

اذكر أهم اسباب ازدهار الخطبه فِيِ العصر الجاهلي

من اسباب ازدهار الخطبه فِيِ العصر الجاهلي:

ازدهرت الخطبه لاكتمال عوامل ازدهارها وهيِ

1 حريه القول.

 2 دواعيِ الخطابه كالحرب والصلح والمغامرات

3 الفصاحه فكل العرب كَانوا فصحاء.

   ولقد اجتمعت كُل هَذه الخصائص فِيِ خطبه قس مِن ساعده الياديِ والجدير بالذكر أنه أول مِن قال فِيِ خطبته: ما بَعد وتسميِ فصل الخطاب لنها تفصل المقدمه عَن الموضوع.

س/ اوجز الحديث عَن مكانه الخطابه وشهر الخطباءَ فِيِ الجاهليه

     والخطيب لَه مكانه ومنزله تتجاوز منزله الشاعره ؛ ذلِك ان الشاعر قَد يتكسب بشعره كَما يفعل النابغه والمتلمس وطرفه والعشيِ وما الخطيب فنه لا يقول خطبته الا فِيِ الدفاع عَن القبيله أو تبيين حقوقها فالخطيب لا يتكسب بخطبته كَما يفعل الشاعر.

ومن خطباءَ الجاهليه هاشم بن عبد مناف وابنه عبد المطلب وزهير ابن جناب وقيس بن خارِجه   بن سنان وكثم بن صيفيِ وقس بن ساعده وهانيء بن مسعود الشيبانيِ وحاجب بن زراره والحارث بن عباد البكرى.

======================

س/ اوجز الحديث عَن القصص فِيِ العصر الجاهلي

    القصص لذيِ كَانت تهفو اليه النفوس وتسمو اليه العين عِند عرب الجاهليه كَما عَبر عَن ذلِك بروكلمان فكان القاص أو الحاكيِ يتخذ مجلسه بالليل أو فِيِ الماسيِ عِند مضارب الخيام لقبائل البدو المتنقله وفيِ مجالس اهل القريِ والحضر وهم سكان المدن بلغتنا اليوم.

   فالقصص فن نثريِ متميز عباره عَن مجموعه مِن الحداث تتناول حادثه وواقعه واحده أو عده وقائع تتعلق بشخصيات انسانيه مِنها وخريِ مختلفه غَير انسانيه لَها قسمين حسب طبيعه احداثها هما؛ حقيقيه واقعيه وخياله خرافيه
تتميز القصه بنها تصور فتره كامله مِن حيآة خاصه أو مجموعه مِن الحيوات فَهيِ تعمد اليِ عرض سلسله مِن الحداث الهامه وفقا لترتيب معين
بينما نجد القصوصه تتناول قطاعا أو موقفا مِن الحيآة فَهيِ تعمد اليِ ابراز صوره متلقه واضحه المعالم بينه القسمات تؤديِ بدورها لبراز فكره معينه

القاص: هُو السارد للحداث أو هُو خالق مبدع تزدحم فِيِ رسه احداث وشخصيات ينفخ فيها الروح لتتحدث بنعمه الحيآة
مهمته ان يحمل القارئ اليِ حيآة القصه ويتيح لَه الاندماج التام فِيِ احداثها ويحمله عليِ الاعتراف بصدق التفاعل الَّذِيِ يحدث ما بينهما ويعود المر اليِ قدره القاص عليِ التجسيد والقناع.

    كَانت ماده القصص أو مواضيعه متعدده ومتنوعه وذلِك بغيه التسليه المتعه أو حتّى الوعظ والرشاد أو شد الهمم فكان بَعضها يدور حَول

الفروسيه تاريخ القبيله بطولات المجاد؛ مِثل حرب البسوس داحس والغبراءَ أو قصص مِن الوقائع الحيآة الاجتماعيه اليوميه بغيه المتاع والتسليه اوالقصص الخرافيِ الساطير مِثل قصص الغول ومنازلته فِيِ الصحراءَ فكان العرب يستمدون قصصهم ومواضيعهم مِن حياتهم ومواقفهم ونزالاتهم وموروثهم الثقافيِ مما تناقل اليهم عَبر الروايه مِن السلاف.

    لكن هُناك البعض مما استمده مِن جيرانهم كالحباش والروم و الفرس والهنود.

    وقد وجد فن القصه ان النثر انجع وسيله يستعملها أو يصطنعها القاص للوصول لهدفه لَن الشعر بما فيه مِن عواطف متججه وخيال جامح وموسيقيِ خارِجيه وغير ذلِك مما يرتكز عَليه لا يصلح لان يعَبر تعبيرا صادقا دقيقا عَن تسلسل الحداث وتطور الشخصيات فِيِ تلك الحيآة الَّتِيِ يَجب ان تَكون مموهه مِن الواقع.

    ولكُل قصه عنصر سائد يميزها فكل قصه نقرؤها قَد تترك فِيِ النفس اثرا   و انطباعا ما قَد ينتج عَن الحداث أو الشخصيات أو عَن فكره ما ذلِك الانطباع هُو العنصر السائد وهو المحرك فِيِ القصه وهو لا يُمكن تحديده بدقه

ما عناصر القصه هي: القطع أو الاقتباس الحداث الحبكه التشويق الحوار الخبر السلوب.

   وللعلم فهُناك نوعين للقصه

1 قصه ذَات حبكه مفككه الَّتِيِ تَقوم عليِ سلسله مِن الحداث المنفصله غَير المترابطه ووحده العمل القصصيِ فيها لا تَقوم عليِ تسلسل الحداث.

2 قصه ذَات حبكه عضويه متماسكه تَقوم عليِ حوادث مترابطه تسير فِيِ خط مستقيم

   والحبكه ذاتها تنقسم اليِ قسمين:

1 حبكه بسيطه تَكون القصه مبنيه عليِ حكايه واحده

2 حبه مركبه تَكون القصه مبنيه عليِ أكثر مِن حكايه واحده تتداخِل فيما بينه

س/ تحدث بيجاز عَن الرسائل والوصايا فِيِ العصر الجاهلي

 ===============

((الوصايا )

1 الوصيه قول حكيم صادر عَن مجرب يوجه اليِ مِن يحب لينتفع بِه وهيِ مِن الوان النثر الَّتِيِ عرفها العرب فِيِ الجاهليه

نموذج مِن الوصايا

وصت أمامه بنت الحارث ابتها عِند زواجها فقالت

أيِ بنيه ان الوصيه  لو تركت لفضل ادب لتركت ذلِك لك ولكنها تذكره للغافله ومعونه للعاقله

    أيِ بنيه لَو ان امَره استغنت عَن الزوج لغنيِ ابويها وشده حاجتهما اليهما لكِنت اغنيِ الناس عنه ولكن النساءَ للرجال خلقن ولهن خلق الرجال فخذيِ وصيتيِ فن فيها تنبيها للغافل ومعون للعاقل.

يِ بنيه انك فارقت الجو الَّذِيِ مِنه خرجت وخلفت العيش الَّذِيِ فيه درجت اليِ وكر لَم تعرفيه وقرين لَم تليفه فصبح بملكه عَليه رقيبا ومليكا فكونيِ لَه امه يكن لك عبدا واحفظيِ لَه خصالا عشرا تكُن لك ذخرا.

ما الوليِ والثاني: فالخضوع لَه بالقناعه وحسن السمع لَه والطاعه

وما الثالثه والرابعه فالتفقد لمواضع عينه ونفه فلا تقع عينه منك عليِ قبيح ولا يشم منك الا طيب ريح.

وما الخامسه والسادسه فالتفقد لوقت منامه وطعامه
فن تواتر الجوع ملهبه وتنغيص النوم مغضبه

وما السابعه والثامنه فالاحتراس لماله والرعاءَ عليِ حشمه وعياله وملاك المر فِيِ المال حسن التدبير وفيِ العيال حسن التقدير.

وما التاسعه والعاشره فلا تعصيِ لَه امرا ولا تفشيِ لَه سرا فنك ان خالفت امَره أو غرت صدره ون افشيت سره لَم تمنيِ غدره

ثم اياك والفرح بَين يديه ان كَان مغتما والكبه بَين يديه ان كَان فرحا.)

جزاءَ الوصيه
– المقدمه وفيها تمهيد وتهيئه لقبولها.
ب الموضوع: وفيه عرض للفكار فِيِ وضوح وقناع هادئ.
ج – الخاتمه وفيها اجمال موجز لهدف الوصيه

ولقد رينا ذلِك فِيِ وصيه ام لبنتها عِند زواجها لمامه بنت الحارث

خصائص اسلوب الوصيه
– وضوح اللفاظ.
ب قصر الجمل.

ج الطناب بالتكرار والترادف والتعليل.
د تنوع السلوب بَين الخبر والنشاء.
ه القناع بترتيب الفكار وتفصيلها وبيان اسبابها.
و اليقاع الموسيقيِ الجميل وتجليِ كُل ذلِك فِيِ وصيه ام لابنتها.

وهُناك فرق بَين الوصيه والخطبه الا وهو
ن الخطبه هِيِ فن مخاطبه الجماهير لاستمالتهم وقناعهم

ما الوصيه فَهيِ قول حكيم لنسان مجرب يوصيِ بِه مِن يحب لينتفع بِه فِيِ حياته.

==============

س/  تحدث بيجاز عَن المثال والحكم فِيِ العصر الجاهلي

المثال

المثل: قول موجز سائر عليِ اللسنه وارد فِيِ حادثه أو مستمد مِن ملاحظه فِيِ البيئه

نشه المثل: كَانت الحادثه تقع ويدور فيها القول وتتيِ مِن بَين الكلمات عباره قويه مركزه فِيِ تلخيص الموقف أو استخلاص العبره مِنه فيَكون وقعها قويا عليِ السامع وتتلقفها اللسنه فتذيع وتنتشر وتصبح مِثلا يلقيِ فِيِ كُل موقف يشبه الموقف الَّذِيِ سيقت فيه العباره أول ما سيقت
وهَذا يسميِ مورد المثل .

يضرب المثل فِيِ موقف يشبه الحاله الَّتِيِ ورد فيها مَع المحافظة عليِ لفظ المثل وضبطه وهَذا يسمي: مضرب المثل وهو استعاره تمثيليه ولذلِك فكل مِثل لَه مورد ومضرب

نواع المثل:

 – بَعض المثال يرتبط بحادثه واقعيه

ب بَعض المثال يرتبط بقصه خياليه

ج – بَعض يمثل مِنهجا معينا فِيِ الحيآة كقوله ان الحديد بالحديد يفلح

د وبعضها ما يحمل توجيها خاصا كقولهم: قَبل الرماءَ تملا الكنائن

ه – وبعضها يبنيِ عليِ ملاحظه مظاهر الطبيعه أو يرتبط بشخاص اشتهروا
بصفات خاصه

ويرجع سر انتشار المثل وذيوعه فِيِ الجاهليه اليِ

ا أنها بيئه فطريه تغلب فيها الميه وتشتد الحاجه اليِ التجارب المستخلصه فِيِ اقوال لَها معنيِ صادق.

ب كذلِك يرتبط المثل بحادثه أو حكايه تساعد عليِ اانتشاره.

ج تصاغ المثال غالبا فِيِ عباره حسنه يظهر فيها دقه التشبيه بَين المورد والمضرب وذلِك ما يرضيِ ذوق العربي

المثل صوت الشعب

 فَهو مَره تنعكْس عَليها صوره الحيآة الاجتماعيه والسياسيه والطبيعيه
وهيِ تعبير عَن عامه الناس لصدوره دون تكلف،ولذلِك يتجه الباحثون عَن طبائع الشعوب اليِ دراسه امثالها وذا رجعنا اليِ المثال وجدناها صوتا للشعب لما يتيِ

1 لنها مرتبطه بالبيئه وما فيها مِن حرب وصلح ومفاوضات

2 تعَبر عَن صفات العرب وخلاقهم وعاداتهم.

ج – ترتبط بحياتهم وحداثها وتعَبر عَن طرق تفكيرهم ولذلِك تتنوع المثال مِن امه اليِ اخريِ تبعا لاختلاف البيئه والثقافه واختلاف العصور.

الخصائص الفنيه للمثال

1 ايجاز اللفظ

2 قوه العباره

3 دقه التشبيه.

 4 سلامه الفكره

نماذج لمثال العرب فِيِ الجاهليه

جزاءَ سنمار يضرب لمن يحسن فِيِ عمله فيكافا بالساءه اليه.

رجع بخفيِ حنين يضرب هَذا المثل فِيِ الرجوع بالخيبه والفشل.

انك لا تجنيِ مِن الشوط العنب يضرب لمن يرجو المعروف فِيِ غَير اهله اولمن يعمل الشر وينتظر مِن ورائه الخير

===================

الحكم

الحكمه قول موجز مشهور صائب الفكره رائع التعبير،يتضمن معنيِ مسلما بِه يهدف اليِ الخير والصواب وتعَبر عَن خلاصه خبرات وتجارب صاحبها فِيِ الحياه

فيم تلتقيِ الحكمه والمثل وفيم يختلفان؟

تتفق الحكمه مَع المثل في: اليجاز والصدق،وقوه التعبير،وسلامه الفكره

وتختلف الحكمه عَن المثل فِيِ امرين

1 لا ترتبط فِيِ اساسها بحادثه أو قصه

2 أنها تصدر غالبا عَن طائفه خاصه مِن الناس لَها خبرتها وتجاربها وثقافتها.

سباب انتشارها:

قد شاعت الحكمه عليِ السنه العرب لاعتمادها عليِ التجارب واستخلاص العظه مِن الحوادث ونفاذ البصيره والتمكن مِن ناحيه البلاغه

الخصائص الفنيه لسلوب الحكمه

1 روعه التعبير

 2 قوه اللفظ

3 دقه التشبيه

4 سلامه الفكره مَع اليجاز

الحكمه صوت العقل:

  لَن الحكمه قول موجز يقُوم عليِ فكره سديده وتَكون بَعد تمل وموازنه بَين المور واستخلاص العبره مِنها ولذلِك فَهيِ تعَبر عَن الريِ والعقل

نماذج مِن حكم العرب فِيِ الجاهليه

مصارع الرجال تَحْت بروق الطمع   فيها دعوه اليِ القناعه فن الطمع يقتل صاحبه

رب ملوم لا ذنب لَه   دعوه اليِ التحقق مِن المر قَبل توجيه اللوم للبريء

ادب المرء خير مِن ذهبه   معناها ان قيمه النسان بدبه لا بماله

مِن فسدت بطانته كَان كالغاص بالماءَ معناها ان مِن استعان بقوم غَير صالحين لَم يفلح فِيِ عمله ويَكون مِثله كمثل مِن يقف الماءَ فِيِ حلقه فلا يجد سبيلا اليِ ازاله غصته

فَهيِ تدعو اليِ حسن اختيار العوان.

مِن شدد نفر ومن تراخيِ تلف فالناس تنفر مِن الشديد القاسيِ وتميل اليِ اللين الرحيم

وهيِ تدعو اليِ اللين فِيِ المعامله وحسن معامله الناس

==============

س/ ماذَا تعرف عَن سجع الكهان

سجع الكهان

وجدت فِيِ المجتمع الجاهليِ فئه عرفت باسم “الكهان” كَانوا سدنه المعابد الوثنيه وادعيِ هؤلاءَ المعرفه بالغيب وان وسَطاؤهم فِيِ ذلِك مِن الجن وقد اعطاهم ذلِك هاله مِن التميز والهيبه وتقاطر الناس عَليهم يستشيرونهم قَبل السفر أو الزواج أو فِيِ الثار والقتال أو فِيِ تفسير الحلام أو غَير ذلِك مِن الشؤون الحياتيه الخريِ وكان المجتمع فِيِ ذلِك الوقت يتقبل امثال هَذه المعتقدات لعدَم توفر جهه اخريِ تريحهم وتطمئن ارواحهم وكان الكهان يستغلون ذلِك استغلالا بشعا مِن اجل فرض ارائهم وسيطرتهم الروحيه عليِ المجتمع ولو صدف وصح توقع الكاهن فِيِ حادثه ما فن الناس يتناقلونها ويضخمون وقائعها ويبالغون فِيِ اعجابهم بالحدث المعجز وهَذا ما جعل الناس يبدون تجاههم نوعا مِن الخشيه الممزوجه بالاحترام وكان مِن كهان الجاهليه المشهورين سطيح الذئبيِ وشق بن مصعب النماريِ و الممور الحارثيِ والزرقاءَ بنت زهير وطريفه الخير وغيرهم ممن لفت الساطير اشكالهم وتصرفاتهم

رويِ عَن هؤلاءَ الكهان وفق ما تناقلته الخبار والمدونات نوع مِن النثر عرف باسم “سجع الكهان” وكان السجع وسيلتهم للتثير فِيِ نفوس المستمعين اليهم وتزويق اقوالهم وصرف الناس عَن جوهر المر اليِ قشرته واعتمدوا عليِ مزج سجعهم بِكُلمات عَن ظواهر الطبيعه دون ان ينسوا اضافه الكثير مِن الرموز والشارات المبهمه الَّتِيِ ليس لَها معنى

    لا يعتقد ان ما وصلنا عَن سجع الكهان صحيح كله بل هُو منحَول فِيِ معظمه وقد جريِ نحله فِيِ عصور متخره لغراض سياسيه أو اجتماعيه أو دينيه ولكن لا ينبغيِ ان نسترسل بفكره النحل والمنحَول كيِ نغرق فِيِ استنتاج ان الجاهليين لَم يعرفوا السجع بل المعتقد أنهم عرفوه حقا وقد رويِ ان رجلا اتيِ النبيِ ص فخاطبه بِكُلام مسجوع فقال لَه اسجعا كسجع الكهان وفيِ القرن الكريم ما يدل عليِ وجوده ولما خيل للجاهليين ان ثمه مشابهه بَين السلوب القرنيِ وسجع الكهان زعموا ان محمدا ص كاهن أو شاعر فجاءَ فِيِ القرن الكريم  “وما هُو بقول شاعر قلِيلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قلِيلا ما تذكرون تنزيل مِن رب العالمين “.

  تعمد الكهان الغراق فِيِ التعميه عليِ مقولاتهم وضفاءَ صيغ رمزيه غَير مفهومه عَليها تَحْتمل التويل لَو حدث عكْس ما تنبؤوا بِه حتّى تميزوا بلون خاص مِن القول المسجوع المترادف القصير العباره ذيِ النبره الخطابيه ولو صح قلِيل مما وصلنا مِن النصوص المنسوبه اليهم لتبين أنهم كَانوا يعنون فِيِ رموزهم بالكواكب والرياح والغيم والبرق واستخدموها احيانا فِيِ القسم فمنهم مِن كَانوا يعبد الكواكب السياره ومنهم مِن كَان يعبد الشجر أو الطير فكان القسم بهَذه الشياءَ يمنح النص نوعا مِن التوكيد أو الموثوقيه أو الرعب

قال عزيِ سلمه الَّذِيِ وصفه الجاحظ بنه اشجع الكهان: والرض والسماءَ والعقاب والصقعاءَ واقعه ببقعاءَ لقد نفر المجد بنيِ العشراءَ للمجد والثناء).

وقالت احديِ الكاهنات تحذر قومها مِن غاره قادمه عَليهم واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق والنجم الطارق والمزن الوادق ان شجر الواديِ ليدو ختلا ويحرق انيابا عصلا ون صخر الطود لينذر ثكلا لا تجدون عنه معليِ

وهكذا جاءَ هَذا السجع نوعا مِن الدب غَير المفهوم وغير المترابط يحمل ايجاز العباره ورمزيه المعنيِ ولا يُمكن الاطمئنان اليِ صحه ما ورد الينا مِنه ولكنه عليِ العموم لَم يصمد أمام الشعر ولم يستطع منافسته فِيِ ضمائر الناس

    وادعيِ غَير واحد مِن الكهان اللوهيه فِيِ قومه وقال احدهم لعشيرته مِن الملك الصهب الغلاب غَير المغلب فِيِ البل كنها الربرب

لم يكن الكهان مقبولين لديِ عامه الناس بل كَانوا مصدر خوف وهاجس بالنسبه اليهم وهَذا يفسر كَيف تخيل الناس صورا مشوهه عنهم فقد كَانوا يقولون عَن سطيح الذئبيِ ان وجهه فِيِ صدره ويقولون عَن شق بن مصعب أنه نصف انسان أو شطر مِنه … الخ وهَذه الشكال السطوريه الَّتِيِ منحها الناس لَهُم تدل عليِ مبلغ خوف المجتمع الجاهليِ مِنهم

لسنا هُنا فِيِ وارد عرض تاريخ لهؤلاءَ بل لتبيان امرين

ولهما ان السجع كَان موجودا فِيِ المجتمع الجاهليِ لاشك فِيِ ذلِك ودليلنا كثره الخبار المتواتره عنهم والَّتِيِ ذكرها غَير اثر مِن اثار القدمين كالجاحظ وابن كثر وابن قتيبه وخطب العرب

وثانيهما ان كثِيرا مِنه نحل فيما بَعد ولو قرنا نصوصهم قراءه متنيه لوجدنا ان النحله والوضاعين فيما بَعد قلدوا النص القرنيِ وصاغوا عبارات بعينها نسبوها اليِ سجع الكهان دافعهم فِيِ ذلِك اثبات ان القرن ليس كتاب الله وان محمدا(ص قلد الكهان عندما صاغ عبارات القرن وقد انتشر مِثل هَذا النوع مِن النحل فِيِ فتره النزاع العربيِ الشعوبيِ حيثُ انتشر الزنادقه وعبده النار وخرون مدفوعين بحقد اسود عليِ السلام وهله ولعلنا نلمح الكثير مِن مبشريِ الديانات الخريِ يعودون اليِ نفْس النصوص المنحوله محاولين خلق نوع مِن المشابهه والمقابله بَين السجع الجاهليِ المشكوك بمَره وبين اليات القرنيه

ويبدو الثر القرنيِ واضحا عليِ كثِير مِن نصوص السجع الَّتِيِ وصلتنا وهو ما يدل عليِ اقتباس الوضاعين مِن القرن لاختراع العبارات المنسوبه اليِ الكهان اما مِن الناحيه الفنيه فالتقليد مشوه ولا يلحق بغبار بلاغه القرن وان ناقدا يمتلك قلِيلا مِن البصيره والعين الناقده يستطيع اكتشاف المر وفيما يليِ بَعض المثله عليِ ذلِك

قال عوف بن ربيعه فِيِ وصف يوم البعث

” يوم يجمع فيه الولون والخرون يسعد فيه المحسنون ويشقيِ فيه المسيئون “

وقال شق بن صعب فِيِ وصف ذلِك اليَوم

“يوم تجزيِ فيه الولايات يدعيِ فيه مِن السماءَ بدعوات يسمع مِنها الحياءَ والموات ويجمع فيه الناس للميقات يَكون فيه لمن اتقيِ الفوز والخيرات ”
ويقول أيضا

“ورب السماءَ والرض وما بينهما مِن رفع وخفض ان ما انبئك بِه لحق ما فيه امض”

وجاءَ فِيِ حديث الكاهنه زبراءَ

“واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق والنجم الطارق والمزن الوادق ان شجر الواديِ ليدو ختلا ويخرق انيابا عصلا ون صخر الطود لينذر ثكلا لا تجدون عنه معلا”

والثر القرنيِ واضح لا ريب فيه فمن أين لَهُم معرفه بيوم العقاب والحساب والنشور والبعث والسماءَ المرفوعه ولا يدل ذلِك الا عليِ تثر الوضاعين الحاقدين عليِ السلام بالنص القرنيِ واختراعهم لهَذه النصوص للتشكيك فِيِ ان القرن تقليد لسجع الكهان وان محمدا ليس صاحب رساله ويعتقد ان هؤلاءَ قَد نشطوا فِيِ العصر العباسيِ الول حيثُ بلغ التدوين والوراقه مبلغا مِن التطور كَان يسمح بنسخ النصوص المنحوله ونشرها بَين الناس

    اما ان القرن يستخدم السجع فِيِ عباراته فهَذا لا يعيب القرن ولا يقدم دليلا أنه تقليد لسجع الكهان فلم يقتصر استخدام السجع عليِ الكهان وحدهم بل عمد خطباءَ العصر الجاهليِ وحتيِ الشعراءَ مِنهم اليِ الكلام المسجوع لما فيه مِن اليجاز وصابه المعنيِ والتثير فِيِ نفْس المخاطب والقرن نزل بلسان عربيِ مبين بلغه يفهمها اهل العصر وقريبه اليِ قلوبهم

=============

س/ ما أهم سمات النثر الجاهليِ الفنيه
؟

1 رقيِ الفكار والمعاني

 2 جزاله اللفاظ وخشونتها وصحه التراكيب

3 الاهتمام بالمحسنات البديعيه وخاصه السجع

4 التنوع فِيِ السلوب بَين الخبريِ والنشائي

5 صدق العاطفه

6 جوده الصوره

7 الغراق فِيِ الخيال احيانا

8 تصوير البيئه الجاهليه تصويرا دقيقا

=================

  • قضية الشك في النثر الجاهلي
814 views

مكانة النثر الجاهلية