موضوع عن الاسلام

موضوع عَن الاسلامحيثُ ان الاسلام ديانه ابراهيميه  وسماويه
وهو ثانيِ الديانات فِيِ العالم مِن حيثُ عدَد المعتنقين بَعد المسيحيه
[4] والمعنيِ العام لكلمه الاسلام هُو السلام والاستسلام لله خالق كُل شيء،[5] ايِ تسليم كامل من الانسان لله فِيِ كُل شوون الحيآة و يومن المسلمون ان الاسلام آخر الرسالات السماويه وانه ناسخ لما قَبله مِن الديانات.

صور موضوع عن الاسلام

كَما يومن المسلمون بان محمدا رسول مرسل مِن عند الله
وخاتم الانبياء والمرسلين؛ وان الله ارسله اليِ الثقلين الجن والانس)
ومن اسس العقيده الاسلاميه  الايمان بوجود اله واحد لا شريك له هو الله،[8] وكذلِك الايمان بجميع الانبياءَ والرسل الذين ارسلوا اليِ البشريه قَبل محمد
كالنبي ابراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسيِ بن مريم وغيرهم كثِير ممن ذكر في القران او لَم يذكر
وانهم جميعا كَما المسلمين
اتبعوا الحنيفيه
مله النبي ابراهيم
والايمان بكتبهم ورسائلهم الَّتِيِ بعثهم الله كيِ ينشروها للناس، كالزبور والتوراه  والانجيل.

 

تسميه

كلمه  الاسلام يبحث عنها فِيِ المعجم فِيِ “سلم”
وهيِ مصدر لفعل رباعيِ هُو “اسلم”
ويعرف الاسلام لغويا بانه الاستسلام
والمقصود الاستسلام لامر الله ونهيه بلا اعتراض
وقيل هُو الاذعان والانقياد وترك التمرد والاباءَ والعناد.[9]

اما معناه الاصطلاحي
فَهو الدين الَّذِيِ جاءَ بِه “محمد بن عبد الله”
والذيِ يومن المسلمون بانه الشريعه الَّتِيِ ختم الله بها الرسالات السماويه
وفيِ حديث عَن “ابيِ هريره ” ان النبيِ محمد عرف الاسلام: «بان تعبد الله ولا تشرك بِه شيئا وتقيم الصلاه المكتوبه وتوتيِ الزكاه المفروضه وتصوم رمضان وتحج بيت الله».[10]

الافكار والعقائد الاسلاميه

بحسب القران
يومن المسلمون بالله وملائكته وكتبه ورسله وبيوم القيامه
ويضيف اليِ ذلك المسلمين السنه  القضاءَ والقدر،[11] اعمالا بحديث مرويِ فِيِ كتب الحديث عَن الرسول محمد عندما قال ان الايمان هو: “ان تومن بالله
وملائكته
وكتبه
ورسله
واليَوم الاخر
وتومن بالقدر خيره وشره”،[12] وتطلق الشيعه الاماميه  عليِ الركن الاخير تسميه  العدل
وتضيف كذلك الامامه  كاصل من اصول الدين.[13]

صور موضوع عن الاسلام
Allah1.png
هَذه المقاله جُزء مِن سلسله
الاسلام
العقائد فِيِ الاسلام[اخف]
اركان الاسلام[اخف]
مصادر التشريع الاسلامي[اخف]
شخصيات محوريه [اخف]
الفرق[اخف]
التاريخ والجغرافيا[اخف]
اعياد ومناسبات[اخف]
الاسلام فِيِ العالم[اخف]
انظر ايضا[اخف]

يومن المسلمون بان الله هُو الاله الواحد الَّذِيِ خلق الكون بِكُل ما فيه
واوحى القران للنبيِ محمد عَن طريق جبريل
ويومنون بانه الرساله الخاتمه للرسالات الَّتِيِ بعث بها الانبياءَ الَّذِين سبقوه.[14] والانبياءَ هُم رجال اختارهم الله ليكونوا رسله
ويعتقد المسلمون ان الانبياءَ هُم بشر وليسوا الهه
وان كَان بَعضهم منحه الله القدره عليِ صنع المعجزات لاثبات نبوتهم
الانبياءَ فِيِ المعتقد الاسلاميِ يعتبروا الاقرب اليِ الكمال مِن البشر
وهم مِن يتلقيِ الوحيِ الالهي
اما مباشره مِن الله
او عَن طريق الملائكه
يذكر القران اسماءَ العديد مِن الانبياء
بما فِيِ ذلك ادم ونوحوابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.[15] وبحسب القران فإن كافه الانبياءَ كَانوا مسلمين يدعون اليِ الاسلام ولكن بشرائع مختلفه
[16][17] يعرف الاسلام فِيِ القران بانه “فطره الله الَّتِيِ فطر الناس عَليها”: Ra bracket.png فاقم وجهك للدين حنيفا فطره الله الَّتِيِ فطر الناس عَليها لا تبديل لخلق الله ذلِك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون Aya-30.png La bracket.png،[18] كَما يومن المسلمون بان الحنيفيه  هيِ اساس دينابراهيم
ويرون ان الاختلاف بَين الاديان الابراهيميه فِيِ الشريعه فَقط وليس فِيِ العقيده وان شريعه الاسلام ناسخه لما قَبلها مِن الشرائع
ايِ ان الدين الاسلاميِ يتَكون مِن العقيده والشريعه
فاما العقيده فَهيِ مجموعه  المبادئ الَّتِيِ عليِ المسلم ان يومن بها وهيِ ثابته لا تختلف باختلاف الانبياء
اما الشريعه فَهيِ اسم للاحكام العمليه الَّتِيِ تختلف باختلاف الرسل.[19][20]

الله

  • التوحيد فِيِ الاسلام

الرسم الاسلاميِ التقليديِ للفظ الجلاله “الله”
في ايا صوفيا باسطنبول.

يعد اساس الاسلام هُو الايمان باله واحد هو الله
و أنه هُو خالد
حيِ لا يموت
ولا يغفل
عادل لا يظلم
لا شريك لَه ولا ند
ولا والد ولا ولد
رحمن رحيم
يغفر الذنوب ويقبل التوبه ولا يفرق بَين البشر الا باعمالهم الصالحه
وهو خالق الكون ومطلع عليِ كُل شيء فيه ومتحكم به
وفيِ المعتقد الاسلامي؛ الله ليس كمثله شيء،[21] ايِ أنه مغاير تماما لكُل مخلوقاته وبعيد عَن تخيلات البشر
لهَذا فلا يُوجد لَه صوره أو مجسم
إنما يومن المسلمون بوجوده ويعبدونه دون ان يروه
كَما ان الله فِيِ الاسلام واحد احد
لهَذا يرفض المسلمون عقيده الثالوث المسيحي بوجود الله فِيِ ثلاثه اقانيم
فضلا عَن رفض الوهيه  المسيح الذيِ هُو بشر رسول فِيِ العقيده الاسلاميه
[22] ومن أهم السور الَّتِيِ يستدل المسلمين بها عليِ ذلك، سوره الاخلاص:Ra bracket.png قل هُو الله احد Aya-1.png الله الصمد Aya-2.png لم يلد ولم يولد Aya-3.png ولم يكن لَه كفوا احد Aya-4.png La bracket.png.[23]

يقول بَعض الباحثين ان كلمه “الله” العربيه  المستخدمه اسلاميا للدلاله عليِ ذَات الرب
إنما هِيِ مكونه مِن قسمين: “ال” و”اله”
بينما يقول اخرون ان جذورها اراميه  ترجع لكلمه “الوها”.[24] ولله فِيِ الاسلام عده اسماءَ وردت فِيِ القران
وهُناك تسعه وتسعين اسما اشتهرت عِند المسلمين السنه باسم “اسماءَ الله الحسنى”
وهيِ اسماءَ مدح وحمد وثناءَ وتمجيد لله وردت في القران او عليِ لسان أحد مِن الرسل وفق المعتقد السني،[25] ومنها: الملك
القدوس
السلام
المومن
المهيمن
العزيز
الجبار
القابض
الباسط
الوكيل
الاول
الرووف
ذو الجلال والاكرام
وغيرها
والحقيقه ان هُناك خلاف حَول عدَد الاسماءَ الحسنيِ بَين علماءَ السنه
وخلاف حَول الاسماءَ الحسنيِ ذاتها
الا ان البعض رجح ان عدَدها تسعه وتسعين وفقا لحديث اورده البخاريِ عَن الرسول محمد أنه قال: “ان لله تسعه وتسعين اسما
مائه الا واحدا
من احصاها دخل الجنه ”.[26][27]يعد الايمان بالملائكه أحد اساسيات الاسلام
وفقا للقران
فان الملائكه لا تملك الاراده الحره
إنما خلقوا لطاعه الله وتسبيحه وتنفيذ اوامره
فهم لا ياكلون ولا يشربون ولا يتناسلون
بل عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يومرون.[28] تشمل مهام الملائكه توصيل الوحي
حمل عرش الله
تمجيد الله
تدوين اعمال الشخص مِن سيئات وحسنات وقبض روحه حين وفاته وغيرها
ويومن المسلمون ان الله خلق الملائكه  من نور كَما خلق الجان من نار
وخلق ادم منطين
وأنها ذَات اجنحه يطيرون بها ليبلغوا ما امروا بِه سريعا
واجنحه الملائكه “مثنيِ وثلاث ورباع” ومنهم مِن لَه أكثر مِن ذلك
ففيِ الحديث ان النبيِ محمد راى جبريل ليله الاسراء وله ستمائه جناح.[29] كذلِك يومن المسلمون ان الكائنات جميعا تريِ الملائكه الا الانسان
لقول النبيِ محمد: “اذا سمعتم صياح الديكه  فاسالوا الله مِن فضله فأنها رات ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فأنها رات شيطانا”.[28] ومن الملائكه المذكوره فِيِ القران باسمائها: جبريلوميكائيل،[30] وذلِك في سوره البقره  Ra bracket.png من كَان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين Aya-98.png La bracket.png، وهاروت وماروت[30] فيِ نفْس السوره  Ra bracket.png واتبعوا ما تتلوا الشياطين عليِ ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل عليِ الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان مِن أحد حتّى يقولا إنما نحن فتنه فلا تكفر فيتعلمون مِنهما ما يفرقون بِه بَين المرء وزوجه وما هُم بضارين بِه مِن أحد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما لَه فِيِ الاخره مِن خلاق ولبئس ما شروا بِه انفسهم لَو كَانوا يعلمون Aya-102.png La bracket.png، وملك الموت
الذيِ لَم يذكر لَه اسم آخر فِيِ القران،[30] في سوره السجده  Ra bracket.png قل يتوفاكم ملك الموت الَّذِيِ وكل بكم ثُم اليِ ربكم ترجعون Aya-11.png La bracket.png
ومن الملائكه الاخريِ المذكوره بِدون اسم فِيِ القران: اسرافيل، رضوان، الزبانيه
حمله العرش
الحفظه
والكرام الكاتبون.[30][معلومه 1] ولا يرمز المسلمون اليِ الملائكه باسمائها فَقط احتراما لها
بل يعظموها ويسلمون عَليها
فيقولون عليِ سبيل المثال: ” جبريل ” أو “جبريل عَليه السلام “.

الكتب المقدسه

  • الكتب المقدسه فِيِ الاسلام

سوره الفاتحه  (تحميل)
اول سوره فِيِ المصحف، تخطيط الخطاط العثماني “عزیز افندي”.

يعتبر المسلمون ان القران كلام الله الحرفي.[31] وان اياته انزلت، بلسان عربي مبين،[32] على محمد من الله عَن طريق الملك جبريل فيِ مناسبات عديده منذُ بعثته حواليِ عام 610م حتيِ وفاته في 8 يونيو سنه  632م.[33] وقد تم تدوين القران بواسطه بَعض صحابه محمد فيِ حياته
الا أنه لَم يتِم جمعه فِيِ كتاب واحد فِيِ ذلِك الحين
وقد جمع القران فِيِ كتاب واحد لاول مَره فِيِ زمن ابيِ بكر الصديق
الخليفه الاول
ثم تم نسخه فِيِ عده نسخ وتوزيعها عليِ مختلف الامصار المسلمه فِيِ عهد عثمان بن عفان
الخليفه الثالث
ويومن المسلمون بان القران لَم يتغير وبان الله قَد تكفل بحفظه
ويجمع المسلمون بمختلف طوائفهم عليِ نسخه واحده مِنه حتّى الان.[34][35]

ينقسم القران اليِ 114 سوره
ويحتَويِ عليِ 6236 ايه
ويُوجد بالقران ايات مكيه واخريِ مدنيه
فاما المكيه فَهيِ الَّتِيِ نزلت قَبل الهجره
وكَانت تركز اساسا عليِ بناءَ العقيده والايمان وكذلِك المواضيع الاخلاقيه والروحيه
اما الايات المدنيه اللاحقه فنزلت بَعد الهجره وتهتم بالتشريع والاحكام وبمناقشه القضايا الاجتماعيه والاخلاقيه اللازمه لبناءَ المجتمع المسلم خصوصا والبشريِ عموما.[36] والقران أكثر انشغالا بالتوجيه المعنويِ مِن التعليمات القانونيه
ويعتبر الكتاب المرجعيِ “للمبادئ والقيم الاسلاميه ”.[37] ويعتبر معظم المسلمين ان القران اليِ جانبالسنه النبويه  هما المصدران الاساسيان للتشريع الاسلامي
كلمه القران مشتقه مِن “القراءه ”
وتعتبر قراءه القران أحد أهم العبادات فِيِ الاسلام
ويقرا القران باللغه العربيه ولا يجوز تلاوته بلغه اخرى
وعليِ الرغم مِن وجود نسخ مترجمه مِن القران بمختلف لغات العالم
الا أنها لا تتعديِ مجرد كونها تفاسير لمعانيِ القران باللغات الاخرى
حيثُ تستمد قدسيه القران مِن حرفيته
وهو ما لا يتاح فِيِ الترجمه بسَبب الاختلافات اللغويه واخطاءَ المترجمين.[38]

وكَما يومن المسلمون بالقران فانهم كذلِك يومنون بان الكتب السابقه عليِ نزول القران نزلت مِن عِند الله عليِ بَعض الانبياء، كالتوراه  الَّتِيِ نزلت على موسى، والزبور المنزل على داود،وصحف ابراهيم، والانجيل المنزل على المسيح عيسيِ بن مريم
ويعتقدون ان القران ناسخ وملغيِ لما فيها مِن شرائع
كَما يعتقدون ان النسخ الحاليه لهَذه الكتب طرا عَليها التحريف،[39]والايمان بهَذه الكتب شرط فِيِ الايمان عِند المسلمين ومن جحد نزولها يعد كافرا
ومن الايات الَّتِيِ يستدل بها المسلمون عليِ ذلك
الايات الَّتِيِ وردت في سوره المائده  Ra bracket.png انا انزلنا التوراه فيها هديِ ونور يحكم بها النبيون الَّذِين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا مِن كتاب الله وكانوا عَليه شهداءَ فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتيِ ثمنا قلِيلا ومن لَم يحكم بما انزل الله فاولئك هُم الكافرون Aya-44.png وكتبنا عَليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق بِه فَهو كفاره لَه ومن لَم يحكم بما انزل الله فاولئك هُم الظالمون Aya-45.png وقفينا عليِ اثارهم بعيسيِ ابن مريم مصدقا لما بَين يديه مِن التوراه واتيناه الانجيل فيه هديِ ونور ومصدقا لما بَين يديه مِن التوراه وهديِ وموعظه للمتقين Aya-46.png وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه ومن لَم يحكم بما انزل الله فاولئك هُم الفاسقون Aya-47.png وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بَين يديه مِن الكتاب ومهيمنا عَليه فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم عما جاءك مِن الحق لكُل جعلنا منكم شرعه ومنهاجا ولو شاءَ الله لجعلكُم امه واحده ولكن ليبلوكم فِيِ ما اتاكم فاستبقوا الخيرات اليِ الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون Aya-48.png La bracket.png.[40]

الرسل والانبياء

  • محمد
  • البشارات ببعثه الرسول محمد
جُزء مِن سلسله
الاسلام
توسيط
انبياء الاسلام في القران
رسل وانبياء
ادم·ادريس
نوح·هود·صالح
ابراهيم·لوط
اسماعيل · اسحاق
يعقوب·يوسف
ايوب
شعيب · موسى ·هارون
يوشع بن نون
ذو الكفل · داود · سليمان · الياس
عزير
اليسع · يونس
زكريا · يحيى
عيسيِ بن مريم
محمد بن عبد الله

ع · ن · ت

يعرف الانبياءَ فِيِ الاسلام بانهم اشخاص اصطفاهم الله ليكونوا رسله للناس
وهم مجرد بشر لكِن الله يعطيهم القدره عليِ عمل المعجزات لاثبات نبوتهم
فمعجزه النبي سليمان عليِ سبيل المثال كَانت التحدث بلغه  الطيور ورويه  الجان
ومعجزه  المسيح كَانت الولاده بِدون اب و ابراءَ المرضيِ واقامه الموتيِ وكلامه وهو ما زال رضيعا
اما معجزه محمد فَهو القران بحد ذاته
ويعتقد المسلمون بان كُل الانبياءَ كَانوا يدعون اليِ دين الاسلام ولكن برسالات مختلفه
ايِ أنهم دعوا اليِ ذَات المبادئ الَّتِيِ يدعوا اليها الاسلام ولكن وفق ما دعت اليه ظروف عصرهم واحوال شعبهم
وكَانت آخر هَذه الرسالات رساله محمد بن عبد الله الَّذِيِ يعتبرها المسلمون الرساله الخاتمه وانه لا انبياءَ بَعده. ومحمد هو نبيِ الاسلام
ولا ينظر اليه المسلمون باعتباره موسسا لدين جديد
ولكن مرمم ومجدد للاسلام الاصلي
وعقيده التوحيد الَّتِيِ انزلها الله عليِ الانبياءَ مِن قَبل كادم وابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.[41] ينظر اليِ محمد فِيِ التقاليد الاسلاميه
عليِ أنه آخر واعظم الانبياء.[42]

عليِ مديِ السنوات الثلاث والعشرين الاخيره مِن حياته
ايِ ابتداءَ مِن سن الاربعين
تلقيِ محمد الوحيِ مِن الله عَن طريق الملك جبريل
وهو القران
وتم حفظه وتسجيله مِن قَبل اتباعه.[43] وكَما يومن المسلمون بمحمد فانهم يومنون بادم ونوح وابراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسيِ المسيح وغيرهم كَانبياءَ مِن عِند الله
والرسل فِيِ الاسلام يمثلون الكمال الانسانيِ فِيِ ارقيِ صوره وهم اطهر البشر قلوبا وازكاهم اخلاقا واقواهم قريحه وعقلا
ويعتقد المسلمون ان الله اصطفيِ ال ابراهيم وبعث مِن ذريته جميع الرسل وصولا اليِ محمد ليدعوا الناس اليِ عبادته ولا يشركوا بِه شيءا.[44]

ورد في القران ذكر لخمسه وعشرين نبيا،[45] بعضهم ذكر في الانجيل والتوراه  بنفس الاسم
كالنبي ابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف وادم
والبعض ذكر تَحْت اسماءَ اخريِ مِثل النبي يحيى
الذيِ يدعيِ “يوحنا المعمدان” في الكتاب المقدس
وبعضهم ذكر فِيِ تلك الكتب ولم يذكر فِيِ القران وإنما ذكر فِيِ الحديث النبوي
مثل النبيِ دانيال.[46][47] ويعظم المسلمون الانبياءَ ويسلمون عَليهم ولا يدعوهم باسمائهم المجرده احتراما وتقديرا لهم
فيقولون عليِ سبيل المثال: ” محمد “صليِ الله عَليه وسلم
” عيسيِ المسيح “عليه السلام
“ابانا ادم “عليه السلام
اعتقادا ان ادم هُو ابو البشر كَما ورد أيضا في الكتاب المقدس
يرفض المسلمين السنه تصوير الانبياءَ والرسل فِيِ أيِ شكل
سواءَ فِيِ رسم أو تمثال أو تقمص أحد الناس لشخصيتهم فِيِ عمل تمثيلي
فيِ حين يبيح الشيعه رسم الانبياء
وتُوجد عده رسوم فارسيه لمحمد والائمه والملائكه
وقد وردت بَعض الاحاديث الَّتِيِ تفيد بهيئه بَعض الانبياء.[معلومه 2]

يوم القيامه

يوم القيامه
او يوم الدين
او اليَوم الاخر
او غَيرها مِن الاسماءَ الَّتِيِ وردت فِيِ القران
هو يوم الحساب فِيِ العقيده الاسلاميه
وفيه نهايه العالم والحيآة الدنيا ويجمع الله جميع الناس لمحاسبتهم عليِ اعمالهم ومن ثُم يَكون مثواهم الجنه أو النار.[48] حيثُ يدخل الجنه وهيِ النعيم فِيِ العقيده الاسلاميه مِن كَانت اعماله صالحه
ويعذب في جهنم -وهي الجحيم فيِ الاسلام مِن كَانت اعماله سيئه فِيِ الحيآة الدنيا
ويتناول القران والاحاديث وصف احداث يوم القيامه واهوالها
وعلامات اقترابها
كَما يصف النعيم فِيِ الجنه والمتع الَّتِيِ يتمتع بها المرء هناك
كذلِك يصف عذاب جهنم ومعاناه المذنبين فيها
يذكر فِيِ القران ان الله وحده يعلم موعد قيام الساعه
ولا يعلمها أحد مِن خلقه
وان الساعه تاتيِ بغته دون توقع مِن احد
ويومن المسلمون السنه ان هُناك علامات ليوم القيامه تنقسم اليِ جزئين: العلامات الصغريِ والعلامات الكبرى.[49] ويذكر القران اهوال يوم القيامه
مِنها ما جاءَ في سوره التكوير: Ra bracket.png اذا الشمس كورت Aya-1.png واذا النجوم انكدرت Aya-2.png واذا الجبال سيرت Aya-3.png واذا العشار عطلت Aya-4.png واذا الوحوش حشرت Aya-5.png واذا البحار سجرت Aya-6.png واذا النفوس زوجت Aya-7.png واذا الموءوده سئلت Aya-8.png بايِ ذنب قتلت Aya-9.png La bracket.png.[50]

القضاءَ والقدر

يومن المسلمون السنه ان كُل شيء مقدر سلفا مِن قَبل خالق البشر وذلِك لان الله وحده يعلم ما سيكون
وفقا لما جاءَ فِيِ الكتاب والسنه وما استدل بِه علماءَ الدين الاسلامي
وعليِ الرغم مِن ان الاحداث مقدره سلفا
الا ان الانسان يملك اراده حره فِيِ ان لديه الاختيار بَين الصواب والخطا
وبالتاليِ فَهو مسوول عَن تصرفاته لانه لَم يطلع عليِ ما قَد قدر
وكل تلك الاقدار قَد تم كتابتها عِند الله في اللوح المحفوظ قبل خلق الخلق أو خلق ادم.[51] ولهَذا فإن السنه يحصرون دور الاراده الحره الفرديه فِيِ سياق علم الله
والمعرفه المسبقه لجميع الاشياء.[52] فيِ المقابل فإن فهم الشيعه  للقضاءَ والقدر أو كَما يسميِ العدل يتمحور حَول مسووليه الانسان عَن افعاله
لكنه فِيِ نفْس الوقت مسير فِيِ بَعض الامور الَّتِيِ تفرض عَليه مِثل النوع ومكان الميلاد وغير ذلك.[53]

شعائر وعبادات

اركان الاسلام

تعد اركان الاسلام الخمسه  اهم العبادات فِيِ الاسلام عند الطائفه السنيه  والَّتِيِ يشترك معهم فيها المسلمون الشيعه
[54] وان كَانت عند السنه  تعد اساسيات دخول الاسلام؛ فقد استمد علماءَ الدين السنه  اركان الاسلام من روايات عن النبي منها:

رويِ عَن البخاريِ ومسلم فيِ صحيحيهما:

   

اسلام

عن ابيِ عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال: سمعت رسول الله يقول: “بنيِ الاسلام عليِ خمس: شهاده ان لا اله الا الله
وان محمدا رسول الله
واقام الصلاه
وايتاء الزكاه
 وصوم رمضان، وحج البيت”.[55]
   

اسلام

فاركان الاسلام كَما بينها الحديث هي:

الشهادتان عليِ أحد اسوار مسجد شيان الكبيربجمهوريه الصين الشعبيه

1. شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله: وتعد هَذه الشهاده هِيِ اساس دخول الاسلام عند المسلمين السنه
ويضيف اليها المسلمون الشيعه  “الشهاده الثالثه ”
وهيِ شهاده ان عليِ بن ابيِ طالب وليِ الله.[56][57]

مسلمون يصلون في المسجد الاموي بدمشق،سوريا.

2. الصلاه وهيِ أحد أهم العبادات اليوميه الَّتِيِ يقُوم بها المسلمون
تجب الصلاه  على المسلمين خمس مرات يوميا
ويتجه المسلمون فيِ صلاتهم نحو الكعبه  بمكه
وغير الصلاه  الواجبه هُناك صلوات اخريِ مِثل صلاه العيد وصلاه الجنازه  وصلاه قضاءَ الحاجه وغيرها.[معلومه 3][58] فيِ العديد مِن البلدان الاسلاميه
ينادى بالاذان من المساجد عِند وقْت الصلاه  لتذكيرالمسلمين بها
تتليِ الصلوات باللغه العربيه
ويقوم المسلم باداءَ حركات مِثل الركوع والسجود وغيرها مِن الحركات وتلاوه  الايات القرانيه  والادعيه
وبحال فات على المسلم اداءَ احديِ الصلوات فِيِ وقْتها فعليه ادائها متَى ذكرها.[59]

3. الزكاه وهيِ جُزء من المال يدفعه الاغنياءَ من المسلمين من اموالهم للفقراءَ والايتام والمحتاجين واوجه اخرى
وهيِ واجبه عليِ كافه  المسلمين القادرين
وتختلف عَن الصدقات الَّتِيِ يدفعها المسلمون تطوعا.[60]

4. صوم رمضان: يمتنع المسلمون فيِ شهر رمضان عن الطعام والشراب والجماع من الفجر الى غروب الشمس
كَما ان عَليهم تجنب الخطايا الاخرى
وزياده الطاعات فِيِ هَذا الشهر.الصوم غير واجب عليِ المسافر أو المريض الَّذِين يشق عَليهم الصوم لكن عَليهم قضاءَ ما عَليهم بصيام ايام اخريِ حين تتاح لَهُم الفرصه قَبل قدوم رمضان العام القابل
او باطعام المساكين لمن لا يقدر على الصوم اصلا مِثل كبار السن الَّذِين يشق عَليهم الصوم لكبر سنهم أو ذويِ مرض مزمن؛ ولا يعد الصوم عند المسلمين امرا تكليفيا مِن اجل ارهاقهم ولكن هدفه روحيِ وصحيِ وفق المعتقد الاسلامي
فَهو يحافظ عليِ الصحه ويساهم فِيِ الشعور بجوع الفقراءَ وحاجتهم
ويزيد من تقوى الله ورفع المعانيِ الايمانيه والروحيه
[61]

5. الحج: وهو الحج الى الكعبه  بيت الله الحرام فيِ مدينه  مكه  شهر ذيِ الحجه
وهيِ واجبه عليِ كل مسلم قادر عليِ اداء مناسك الحج عليِ الاقل مَره واحده فِيِ حياته
يَجب على المسلم الا يرتديِ ملابس مخيطه اثناءَ اداء الحج
ويستثنيِ مِن ذلِك النساء
ثم يقُوم الحاج بالاحرام
وهو اعلان نيته عَن اداء مناسك الحج
ثم يقُوم بالطواف حول الكعبه  سبعه مرات
ويقُوم بالسعيِ بين الصفا والمروه  سبعه اشواط
ثم الوقوف بعرفه  الذيِ يعد أهم شروط الحج الَّتِيِ تميز شعائر الحج عن مناسك العمره
[59][62]

الجهاد

يعتبر الجهاد فيِ سبيل الله أحد الفروض الاسلاميه ويسميه البعض الركن السادس للاسلام،[63][64] ويقسم الجهاد اليِ نوعين: الجهاد الاكبر وهو جهاد النفس
والجهاد الاصغر وهو القتال فِيِ سبيل الله.[65]

بالنسبه للجهاد العسكري
يعرفه البعض بانه يهدف فَقط لحمايه الامه الاسلاميه والتصديِ للعدوان الخارجيِ عَليها
او لمحاربه المرتدين أو المتمردين أو الدول الَّتِيِ تضطهد المسلمين
او الَّتِيِ تعرقل الدعوه الاسلاميه [66][67] بينما يريِ البعض ان الهدف مِن الجهاد هُو الغزو وتوسعه الاراضيِ الخاضعه لحكم الدوله الاسلاميه
معظم المسلمين اليَوم يفسرون الجهاد عليِ أنه وسيله للدفاع عَن المسلمين والمقدسات الاسلاميه
اضافه لنشر الشريعه الاسلاميه وتطبيقها.[68]

والقتال فِيِ سبيل الله فرض كفايه عليِ المسلمين
ايِ أنه يكفيِ قيام البعض بِه ليسقط عَن البقيه ؛ ولكنه فرض عين عليِ الحاكم واصحاب السلطه
[67] بالنسبه للشيعه لا يَكون الجهاد الا بامر مِن الله للامام المنحدر مِن سلاله النبيِ محمد بن عبد الله
وبالنسبه للشيعه الاثنا عشريه اكبر طوائف الشيعه فَهو الامام محمد المهدي الغائب بحسب اعتقادهم منذُ عام 868م.[69][70]

الاداب والطعام

تندرج بَعض العادات والممارسات فِيِ فئه “الاداب الاسلاميه ”
مثل رد التحيه
والتحيه الاسلاميه التقليديه هِيِ التلفظ بعباره “السلام عليكم”
والرد المقابل لَها هُو “وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته”
والتسميه قَبل تناول الطعام أو الشراب وذلِك بقول “”
والاكل باليد اليمنى
وحمد الله عِند الانتهاءَ بقول “الحمد لله”.[71] اضافه اليِ ذلِك يحث الاسلام عليِ الاعتناءَ بالنظافه الشخصيه
 وختان الذكور والاناث فِيِ بَعض الاراء-
والتطهر بالماء او التراب الطاهر بحال مس ما يعد مِن النجاسه
مثل البول والغائط والدم
بالاضافه اليِ تجهيز وغسل وتكفين جثه المتوفيِ ومراسم دفنه والصلاه عَليه
أيضا هُناك ادعيه الاحوال مِثل دعاءَ الخروج مِن المنزل
ودعاءَ دخول المسجد
ودعاءَ دخول بيت الخلاء
وغير ذلك
ولا ينبغيِ للمسلمين النظر اليِ عورات الاخرين ويَجب ان يغضوا ابصارهم عنها.

اما بالنسبه للطعام
فهُناك اطعمه يعتبرها المسلمين محرمه ولا يقدمون عليِ تناولها
مثل لحم الخنزير الدم والجيف والكحول، والحيوانات اللاحمه  وما لَم يذكر اسم الله عَليه عِند ذبحه
ومن الايات الَّتِيِ يستدل المسلمون عَليها بذلِك ما ورد فيسوره المائده  ﴿حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله بِه والمنخنقه والموقوذه والمترديه والنطيحه وما اكل السبع الا ما ذكيتِم وما ذبح عليِ النصب﴾
اما الميته فَهيِ الحيوان الَّذِيِ نفق دون ذبح شرعي
وياخذ حكم الميته الحيوان المذبوح مِن قَبل شخص مِن غَير اهل الكتاب كالمجوسي او البوذي
والدم المسفوح السائل محرم سواءَ كَان دم ذبيحه مِن الحيوانات المحلل اكلها أو غَيرها وسواءَ كَان مائعا أو جمد بَعد خروجه
اما الدم غَير السائل كالكبد والطحالفحلال اكله فِيِ الاسلام
ولحم الخنزير محرم كذلِك الامر سواءَ كَان خنزيرا بريا ام مستانسا
وذلِك لاعتبار الخنزير مِن الحيوانات النجسه فِيِ الاسلام وان طهيِ لحمه على النار لا يزيل النجاسه
وما اهل لغير الله بِه هُو ما ذبح لعباده غَير الله كتعظيم الاصنام
والمنخنقه هِيِ البهيمه الَّتِيِ نفقت جراءَ الخنق
والموقوذه هِيِ الَّتِيِ ضربت بالعصا أو بشيء ثقيل حتّى ماتت مِن قوه الالم
والمترديه هِيِ الَّتِيِ وقعت وتردت مِن علو كَان وقعت مِن اعليِ الجبل فماتت
والنطيحه هِيِ الَّتِيِ ماتت بالانتطاح مَع بهيمه اخرى
وما اكل السبع يقصد بِه ما اقتات عَليه الحيوان اللاحم أو انتزع مِنه قطعه فمات
اما إذا اخذ مِنها السبع شيئا مِن جسدها ولم يقتلها ثُم ذبحت فاكلها حلال عدا القسم الَّذِيِ انتزع مِنها
وينبغيِ ان يَكون ذابحيِ الحيوانات مِن المسلمين أو اهل الكتاب لكيِ يجوز للمسلم تناوله.[72] ويسميِ الطعام الَّذِيِ يصح للمسلم تناوله “طعام حلال”
اما بالنسبه  للمشروبات الكحوليه  فيستدل المسلمون عليِ تحريمها مِن عده ايات كتلك الَّتِيِ وردت في سوره البقره  ﴿يسالونك عَن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر مِن نفعهما﴾
فالمسلمون يومنون ان للمشروبات الكحوليه منافع مختلفه لكِن مضارها تبقيِ أكثر مِن نفعها
لذا فهم يجتنبونها كَما ورد الامر بالنص القراني.[73]

الشريعه والفقه الاسلامي

  • فقه اسلامي

الدول حيثُ تطبق الشريعه الاسلاميه باشكال مختلفه

الشريعه الاسلاميه  هيِ مجموعه القوانين المفروضه  بالقران والاحاديث النبويه  واقوال السلف الصالح -او اهل البيت عِند الشيعه واجتهادات علماءَ الدين الاسلامي
والَّتِيِ تحدد علاقه  الانسان بالله وبالناس وبالمجتمع والكون
وتحدد ما يجوز فعله وما لا يجوز
واهم هَذه الشرائع اركان الاسلام الخمس
تقسم الاحكام الَّتِيِ تشتمل عَليها الشريعه الاسلاميه اليِ ثلاثه اقسام رئيسيه هي:[74]

  • الاحكام العقائديه وهيِ تشمل كُل الاحكام الَّتِيِ تتعلق بذَات الله وصفاته والايمان بِه وهو ما يعرف بالالهيات
    ومن هَذه الاحكام أيضا كُل الاحكام الَّتِيِ تتعلق بالرسل وبالايمان بهم وبالكتب الَّتِيِ انزلت عَليهم وما اليِ ذلِك وهو ما يعرف بالنبوات
    ومن هَذه الاحكام أيضا كُل الامور الغيبيه وهيِ ما يعرف بالسمعيات
    وهَذه الاحكام العقائديه يجمعها علم واحد يسميِ “علم التوحيد” أو “علم الكلام” [74]
  • الاحكام التهذيبيه وهيِ الاحكام الَّتِيِ تدعوا اليِ التحليِ بالفضيله والتخليِ عَن الرذيله
    فهُناك احكام تتعلق ببيان الفضائل الَّتِيِ يَجب عليِ الانسان ان يتحليِ بها كالصدق والامانه والشجاعه والوفاءَ والصبر وما اليِ ذلك
    وهُناك احكام تتعلق بالرذائل الَّتِيِ يَجب عليِ الانسان ان يتخليِ ويبتعد عنها كالكذب والخيانة وخلف الوعد والغدر وما اليِ ذلك
    وهَذه الاحكام التهذيبيه يجمعها علم يسميِ “علم الاخلاق” [74]او “علم التصوف”.[75]
  • الاحكام العمليه وهيِ الاحكام الَّتِيِ تتعلق بعمل الانسان أو بفعل الانسان
    وهَذه الاحكام محل دراستها علم الفقه الاسلامي.

الدول الاسلاميه ومديِ تطبيقها للشريعه

يريِ الاسلاميين ضروره حكم واداره البلاد وفقا للشريعه الاسلاميه
وتطبق عليِ المسلمين ومن فِيِ عهدتهم كاهل الذمه  والمعاهدين والمستامنين
كَما يرون ضروره توقيع العقوبه المعروفه  بالحد عليِ المسلم الَّذِيِ يتخطيِ حدود الشريعه ويرتكب ما نهت عنه
والحد فِيِ المفهوم الشائع هُو العقوبه الَّتِيِ وردت فِيِ القران أو فِيِ الحديث النبويِ لكُل مِن خالف امر الله
وتوقع هَذه فِيِ بضعه حالات اساسيه هي: الزنا، قذف المحصنات مثل اتهام احديِ النساءَ بالزنا دون دليل أو اتهام انسان برئ بتهمه تمس الشرف أو المروءه كالسرقه و خيانة الامانه بِدون دليل ايضا
 شرب الخمر، السرقه
 اللواط، المحاربه
 القتل، والرده
[76] وتختلف العقوبه الموقعه عليِ الشخص باختلاف الفعل الَّذِيِ ارتكبه.[معلومه 4] وكَانت الشريعه الاسلاميه تطبق فِيِ الدول الاسلاميه المتتاليه بصفتها القانون الاساسي
اما اليَوم فقله مِن الدول تطبقها كالقانون الوحيد للدوله وهيِ السعوديه الَّتِيِ تطبق الشريعه عليِ المنهج السلفيِ وايران عليِ المنهج الاثنا عشريِ والصومال فِيِ المناطق الخاضعه لسيطره حكومه المحاكم الاسلاميه وحركه شباب المجاهدين عليِ مِنهجين مختلفين مِن المناهج السنيه
بينما تطبقها دول اخريِ اليِ جانب قوانينها الوضعيه
وتطبقها اخريِ فِيِ مسائل الاحوال الشخصيه فقط.

اما الفقه الاسلامي فَهو عباره عَن العلم بالاحكام الشرعيه العمليه المستنبطه مِن الادله التفصيليه
والمراد هُنا الفهم
ومن الاحكام الشرعيه العمليه خطابات الشارع المنظمه لكُل ما يتعلق باعمال العباد وافعالهم
والمقصود بالمستنبطه أيِ الماخوذه مِن الادله
والمراد مِن الادله التفصيليه  القران والسنه النبويه  واجماع علماءَ الشريعه  والقياس عليِ امور معلومه مسبقا والعرف السائد والاستحسان وغير ذلِك مِن ادله أو مصادر الفقه الاسلامي.[77] والفقه الاسلاميِ يقسم اليِ عده انواع يختلف فِيِ تحديدها وتعدادها الفقهاء
ولكن يُمكن تقسيمها اليِ اربعه انواع اساسيه [78]

  • العبادات: وهيِ الاحكام الَّتِيِ تنظم علاقه الفرد بربه
    مثل الصلاه  الزكاه  والصوم والحج الجهاد والنذر وغير ذلك.[78]
  • المعاملات: وهيِ العلاقات الَّتِيِ تنظم علاقه الفرد باخيه الفرد كالاحكام المتعلقه بالعقود الوضعيه مِثل عقد البيع والايجار والقرض والسلم والهبه والوديعه والعاريه والكفاله وغير ذلِك مِن العقود.[78]
  • السياسه الشرعيه وهيِ الاحكام الَّتِيِ تنظم علاقه الدوله بالافراد أو بالدول الاخرى
    ومن امثلتها الاحكام الَّتِيِ تتحدث عَن موارد بيت المال ومصارفه الشرعيه
    بالاضافه اليِ الاحكام الَّتِيِ تتحدث عَن القضاء
    والاحكام الَّتِيِ تبين الجرائم والعقوبات سواءَ اكَانت حدود ام تعزيزات.[78]
  • احكام الاسره ويشمل هَذا النوع الاحكام الَّتِيِ تنظم الزواج والطلاق وحقوق الاولاد والميراث والوصيه  اليِ غَير ذلِك مما يطلق عَليه مصطلح “الاحوال الشخصيه ”
    وهَذه الاحكام هِيِ الَّتِيِ تشتمل عَليها قوانين الاحوال الشخصيه
    [78]

مصادر التشريع الاسلامي

احديِ ابرز الامثله عليِ الدلاله القطعيه للاحكام فِيِ القران عِند المسلمين هِيِ ما ورد في سوره النورعن عقوبه الزانيه والزاني
حيثُ جاء: Ra bracket.png الزانيه والزانيِ فاجلدوا كُل واحد مِنهما مئه جلده ولا تاخذكم بهما رافه فِيِ دين الله ان كنتم تومنون بالله واليَوم الاخر وليشهد عذابهما طائفه مِن المومنين Aya-2.png La bracket.png
فهَذه الايه قطعيه الدلاله فيما اشتملت عَليه مِن اعداد أو مقدار معين لان الالفاظ الوارده بها لا تَحْتمل الا معنيِ واحد دون زياده أو نقصان.

1. القران: هُو وحيِ الله لنبيه محمد
وهو المصدر الاول للتشريع
وهو ما نزل لفظه ومعناه مِن عِند الله عليِ النبيِ محمد باللفظ العربي
وقد تعهده الله بحفظه مِن التبديل والتحريف
وقد ظهر فِيِ العصر الحديث أقليه تقول بان القران هو المصدر الوحيد للشريعه الاسلاميه عرفوا لاحقا بالقرانيين
وعِند المسلمين فالقران هُو اصل واساس التشريع الاول
وقد يبين فيه اسس الشريعه ومعالمها فِيِ العقائد وفيِ العبادات والمعاملات ما بَين تفصيل واجمال.[79] والقران عِند علماءَ الشريعه قطعيِ الثبوت
اما دلالته عليِ الاحكام فقد تَكون قطعيه وقد تَكون ظنيه
وهيِ تَكون قطعيه بحال كَان اللفظ الوارد فيه الحكم لا يحتمل الا معنيِ واحدا
وتَكون دلاله القران عليِ الاحكام ظنيه إذا كَان اللفظ فيه يحتمل أكثر مِن معنى.[79]

2. السنه النبويه وينص القران عليِ وجوب اتباع اوامر الرسول محمد بن عبد الله
ويقول علماءَ الدين الاسلاميِ ان اتباع الرسول يتمثل فِيِ التمسك بالسنه النبويه  وهيِ كُل قول أو فعل أو تقرير يصدر عَن الرسول
ويومنون ان كلام الرسول كله وحيِ من الله
ولذلِك تعتبر السنه النبويه  المصدر الثانيِ فِيِ التشريع الاسلامي
وقد قام العلماءَ بجمع السنه النبويه  فيِ مجموعه مِن الكتب مِثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما مِن كتب الحديث
وتنقسم السنه باعتبار سندها
ايِ روايتها
اليِ ثلاث اقسام عند الاحناف: سنه متواتره وسنه مشهوره
وسنه احاد
اما جمهور الفقهاءَ فيقسمون السنه اليِ متواتره واحاديه
[80] اما السنه المتواتره فَهيِ ما رواها عَن النبيِ محمد جمع مِن الصحابه يستحيل تواطوهم عليِ الكذب عاده ثُم رواها عنهم جمع مِن التابعين يمتنع اتفاقهم عليِ الكذب عاده
ثم رواها عنهم جمع مِن تابعيِ التابعين يستحيل اتفاقهم عليِ الكذب عاده
وحكم السنه المتواتره أنها قطعيه الثبوت وتفيد العلم واليقين ويَجب العمل بها.[80] والسنه المشهوره هِيِ ما رواها عَن النبيِ محمد واحد أو اثنان أو جمع مِن الصحابه لَم يبلغ حد التواتر ولا يمنع توطوهم عليِ الكذب عاده
ثم رواها عنهم جمع مِن التابعين يستحيل تواطوهم عليِ الكذب ثُم رواها عنهم جمع مِن تابعيِ التابعين يستحيل اتفاقهم عليِ الكذب عاده
[80] وحكم السنه المشهوره أنها تفيد الطمانينه والظن القريب مِن اليقين ومنكرها ليس بكافر بل يحكم بخطئه
والسنه الاحاديه هِيِ ما رواه عَن الرسول واحد أو اثنان أو جمع مِن الصحابه لَم يبلغوا حد التواتر ولا يمنع تواطوهم عليِ الكذب عاده
ثم رواها عنهم جمع مِن التابعين وتابعيِ التابعين لَم يبلغ حد التواتر ايضا
وحكم هَذه السنه أنها لا تفيد اليقين ولا العلم وإنما تفيد الظن.[80]

3. احاديث اهل البيت: يعد هَذا المصدر مصدر خلاف بَين المذهبين السني والشيعي: فعِند الشيعه ان احاديث اهل البيت هيِ المصدر الثالث للتشريع
ويجمع كتب الحديث لديهم اقوال النبيِ اضافه اليِ اقوال اهل البيت كَما هُو كتاب الكافيِ للكليني
وقد استدل الشيعه  عليِ حجيه سنه اهل البيت بادله كثِيره
واهم ما ذكروه مِن ادلتهم ­عليِ اختلافها ­ثلاثه القران
السنه النبويه
والعقل
اما بالنسبه للقران فقد استدلوا بايات عده أهمها ايتان
الاولى ايه التطهير وهي: Ra bracket.png وقرن فِيِ بيوتكُن ولا تبرجن تبرج الجاهليه الاوليِ واقمن الصلاه واتين الزكاه واطعن الله ورسوله إنما يُريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا Aya-33.png La bracket.png
والثانيه  Ra bracket.png واذا جاءهم امر مِن الامن أو الخوف اذاعوا بِه ولو ردوه اليِ الرسول واليِ اوليِ الامر مِنهم لعلمه الَّذِين يستنبطونه مِنهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قلِيلا Aya-83.png La bracket.png
واول ادلتهم مِن السنه واهمها هُو حديث الثقلين: “انيِ تركت فيكم ما ان تمسكتم بِه لَن تضلوا بَعدي: كتاب الله حبل ممدود مِن السماءَ اليِ الارض
وعترتيِ اهل بيتي
ولن يفترقا حتّى يردا عليِ الحوض
فانظروا كَيف تخلفوننيِ فيهما”.[81] ويريِ الشيعه ان فِيِ هَذا الحديث دلاله عليِ عصمه اهل البيت وبالتاليِ فإن احاديثهم تعتبر مصدرا مِن مصادر التشريع
­لاقترانهم بالكتاب الَّذِيِ لا ياتيه الباطل مِن بَين يديه ولا مِن خَلفه وفق هذا الحديث النبوي.[82]

فقيه مسلم مِن العصر العثماني.

4. الاجماع: وهو اتفاق جمع كبير مِن علماءَ الامه عليِ حكم مساله بعينها استدلالا بالنصوص الوارده فيها
وقد استنبط علماءَ الدين الاسلاميِ فكره الاجماع وفقا لتفسيرات بَعض ايات القران والاحاديث الَّتِيِ يرونها داله عليِ ذلك.[83] ولا ينعقد الاجماع الا بتحقيق الامور التاليه ان يَكون الاتفاق عليِ الحكم مِن المجتهدين الَّذِين بلغوا درجه الاجتهاد عند اهل السنه
وعن الائمه عند الشيعه
[84] وبالتاليِ فلا عبره باتفاق غَيرهم مِن العامه
كذلِك يَجب ان يتفق جميع المجتهدين فلا يشذ واحد مِنهم
فلو خالف واحد مِنهم فلا ينعقد الاجماع وفقا للرايِ الراجح
أيضا يَجب ان يَكون المجتهدون مِن امه النبي محمد وبالتاليِ فلا عبره باتفاق المجتهدين مِن غَير هَذه الامه
[85] ويَجب ان يَكون اتفاق المجتهدين بَعد وفاه محمد اذ لا وجود للاجماع فِيِ حياته بما ان مصادر التشريع فِيِ عصره كَانت محصوره في القران والسنه
[85] واخيرا يَجب ان يَكون الاتفاق عليِ حكم شرعيِ قابلا للاجتهاد كالاجماع عليِ ان امرا ما واجب أو حرام أو مندوب أو ما اليِ ذلك
والاجماع نوعان:[85] الاجماع الصريح وهو ان يتفق المجتهدون فِيِ عصر مِن العصور عليِ حكم شرعيِ فِيِ واقعه ما بابداءَ كُل مِنهم رايه صراحه
والاجماع السكوتيِ وهو ان يتحدث بَعض المجتهدين فِيِ عصر مِن العصور بحكم شرعيِ فِيِ واقعه ما ويعلم بذلِك باقيِ المجتهدين فِيِ نفْس العصر فيسكتون دون ابداءَ موافقه أو مخالفه صريحه
[85]

5. القياس: وهو الحاق امر غَير منصوص عليِ حكمه فِيِ القران أو السنه أو الاجماع بامر آخر منصوص عليِ حكمه فِيِ القران أو السنه أو الاجماع لاشتراكهما فِيِ عله الحكم
ومن امثله القياس تحريم النبيذ قياسا عليِ تحريم الخمر
فقد ورد في سوره المائده  ان حكم الخمر هُو التحريم وان عله التحريم هِيِ الاسكار،[86] ونفس العله موجوده فِيِ النبيذ
لذا اتفق العلماءَ عليِ أنه ياخذ حكم الخمر المنصوص عَليه.

6. الاجتهاد: وهو تطوع أحد العلماءَ أو مجموعه مِن العلماءَ لاستنتاج حكم مساله معينه لَم يرد نص معين فيها؛ كالامور الحديثه مِن التقنيات وغيرها
وقد اشترط العلماءَ شروطا فيمن يحق لَه الاجتهاد.

المذاهب الفقهيه الكبرى

انتشار المذاهب الفقهيه الاسلاميه المختلفه حَول العالم.

المذاهب الفقهيه مِنها ماهُو فرديِ ومِنها ماهُو جماعي
والمذاهب الفرديه يقصد بها المذاهب الَّتِيِ تكونت مِن اراءَ واقوال مجتهد أو فقيه واحد
ولم يكن لتلك المذاهب اتباع وتلاميذ يقومون بتدوينها ونشرها
فلم تنقل اليِ العصور اللاحقه بشَكل كامل
اما المذاهب الفقهيه الجماعيه فيقصد بها تلك المذاهب الَّتِيِ تكونت مِن اراءَ واقوال الائمه المجتهدين مضافا اليها اراءَ تلاميذهم واتباعهم
ثم اطلق عليِ هَذه المذاهب اسماءَ هولاءَ الائمه ونسبت اليهم باعتبارهم الموسسين لها
ولقد قام تلاميذ واتباع هَذه المذاهب الجماعيه بنشرها وتدوينها مما ساعد عليِ بقائها حتّى الان
ومن اشهر المذاهب الفقهيه الباقيه المذاهب الاربعه المعروفه وهيِ بحسب الترتيب التاريخي: المذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي والمذهب الحنبلي والمذهب الظاهري
وتسميِ هَذه المذاهب بمذاهب اهل السنه
[87] بالاضافه لمذاهب الشيعه  كالمذهب الجعفري والمذهب الزيدي
وكذلك المذهب الاباضي.[88]

المذهب الحنفي

صاحب هَذا المذهب هُو الامام ابو حنيفه النعمان بن ثابت الملقب “بالامام الاعظم”، فارسي الاصل؛[89][90] ولد في الكوفه  سنه  699م
الموافقه سنه  80ه
ونشا بها وتوفي ببغداد سنه  767م
الموافقه سنه  150ه.[91] يتجه بَعض المورخين والعلماءَ اليِ القول ان ابو حنيفه يعد مِن “التابعين” أيِ مِن الجيل الَّذِيِ عاصر بَعض صحابه النبيِ محمد
ذلِك أنه نقل بَعض الاحاديث مِن الصحابي انس بن مالك شخصيا
بالاضافه لعدَد مِن الصحابه الاخرين،.[92] بينما يقول مورخون اخرون أنه يعتبر مِن “تابعيِ التابعين”.[93]

مسجد الامام الاعظم “ابو حنيفه النعمان” في بغداد،العراق.

يعد اساس المنهج الاجتهاديِ لابيِ حنيفه هُو الاخذ بالقران
ثم بالسنه النبويه الصحيحه
وباقضيه  الخلفاءَ الراشدين وعامه  الصحابه
ثم اللجوء اليِ القياس.[94] لكنه لَم يكن يلتزم باراءَ التابعين “فهم رجال ونحن رجال” كَما يقول
كان ابو حنيفه متشددا اليِ ابعد الحدود فِيِ مساله الحديث
فكان لا يقبل الحديث عَن النبيِ محمد الا إذا روته جماعه عَن جماعه ؛ أو كَان حديثا اتفق فقهاءَ الامصار عليِ العمل به؛ أو رواه واحد مِن الصحابه فِيِ جمع مِنهم فلم يخالفه احد
كَما أنه كَان يرفض الاحاديث المقطوعه واحاديث الاحاد
ويشترط فِيِ الحديث المتواتر ان يَكون الراويِ عرف المرويِ عنه
وعاشره وتيقن مِن امانته.[94] وعليِ الجمله كَان ابو حنيفه يفضل القياس عليِ الحديث غَير الموثوق
وتوسع فِيِ إستعمال الرايِ لاستنباط العله الجامعه بَين المسائل المقاسه عليِ بَعضها البعض
فقال “بالاستحسان”
وهو امر اوسع مِن القياس عملا بالحديث النبوي: “ما راه المسلمون حسنا فَهو عِند الله حسن”
والمراد بذلِك تحقيق المصالح المتنوعه فِيِ حدود الدين
وكان ابو حنيفه ياخذ بالاعراف الَّتِيِ لا تخالف نصا مِن النصوص الشرعيه ويوجب العمل بها
خصوصا فِيِ مجال التجاره الَّذِيِ كَان لَه فيه خبره واسعه
وبهَذا قيل عَن فقه ابيِ حنيفه أنه كَان “يسير مَع الحيآة ويراعيِ مشاكلها المتنوعه ”.

المذهب المالكي

موسس هَذا المذهب هُو الامام مالك بن انس الملقب “بشيخ الاسلام” و”حجه الجماعه ”،[95] ولد في المدينه المنوره  سنه  711م
الموافقه سنه  96ه
وتوفيِ سنه  795م الموافقه سنه 179ه
يتمثل اساس التشريع عِند مالك في القران والسنه النبويه
وكان المحدثون فِيِ المدينه كثِيرين ويعرف بَعضهم بَعضا
لكن مالكا لَم يكن يرفض القياس
ايِ بناءَ الاحكام عليِ نظائرها مِن الَّتِيِ اجمع عَليها اهل المدينه
وما اثر مِن فتاوى الخلفاءَ الراشدين وسائر الصحابه شرط الا يخالف ذلِك مصلحه متوافقه مَع مقاصد الشريعه
وذهب مالك اليِ القول بالمصالح المرسله أو مبدا “الاستصلاح” وهو قريب مِن مبدا “الاستحسان”؛ وشرطه أيضا ان تَكون هَذه المصالح متلائمه مَع مقاصد الشريعه واصولها
فالمراد بالاستصلاح تشريع الحكم فِيِ واقعه لا نص فيها ولا اجماع
مراعاه لمصلحه مرسله غَير مقيده بنص يدل عليِ اثباتها أو نفيها
فَهو بهَذا بديل عَن القياس بحال كَان الاخير مستحيلا بسَبب فقدان حكم الاصل المقاس عَليه
وكان مالك يعتبر عمل اهل المدينه حجه تشريعيه مقدمه عليِ الخبر والقياس؛ وعندما يستغلق عَليه امر
كان يقول باللاادريه حتّى لا يقع فِيِ حرام.[96] وادت بِه جراته احيانا اليِ صدام مَع السلطه
فقد قال: “ليس عليِ مستكره بيعه ”؛ فاعتبر الخليفه  ابو جعفر المنصور هَذا الكلام طعنا بخلافته
وقال أيضا بَعدَم شرعيه  زواج المتعه
فاستعديِ عَليه بَعض العباسيين.[97] يختلف اتباع المذهب المالكيِ فِيِ صلاتهم عَن اتباع باقيِ المذاهب الاسلاميه مِن حيثُ طريقَة الوقوف ووضعيه الايدي.[98]

المذهب الشافعي

موسس هَذا المذهب هُو الامام محمد بن ادريس الشافعي
ولد في غزه  سنه  767م،[99] الموافقه سنه  150ه وتوفيِ سنه  820م الموافقه سنه  204ه
لازم مالكا في المدينه المنوره  وحفظ كتاب الموطا فعرف في بغداد “بناصر الحديث”.[100]ولازم أيضا ائمه  العراق كالامام “الشيباني”
واخذ عنه فقه الراي
ثم سافر الى مصر
فانتشر مذهبه هُناك وعرف “بصاحب المذهبين”.[101]

رسم يظهر فقيها مسلما واليِ جانبه بَعض تلاميذه فِيِ جلسه نقاش.

واساس التشريع عِند الشافعيِ هُو القران والسنه النبويه
[94] ولا يشترط فِيِ الحديث ان يَكون متواترا؛ بل أنه يقبل احاديث الاحاد
شرط ان يَكون الرواه صادقين موثوقين
كَما يقبل الشافعيِ باجماع الصحابه واهل المدينه
لكنه يفضل اجماع علماءَ الامه فِيِ كُل الامصار
لانه أكثر ضمانه لوحده الامه ومصلحتها
وهَذا ما يُمكن تسمته بالاجماع الموسع
وياتيِ بَعد ذلِك القياس ثُم الاجتهاد إذا كَان مبنيا عليِ قياس؛ لذلِك انكر الشافعيِ الاستحسان الَّذِيِ يتجاوز القياس ويتاثر بالتاليِ بالعامل الذاتي
بل أنه يفضل القياس عليِ الاستحسان باعتباره أكثر ضمانه لشرعيه الاحكام لاعتماده احكام سابقه مبنيه عليِ اصل أو اجماع
فالعوده اليِ الاصول أكثر تحقيقا للعداله الشرعيه
[94] يختلف الشافعيه فِيِ هيئه صلاتهم عَن باقيِ المذاهب الاخريِ مِن بَعض النواحي
مثل وَضعيه الايديِ عِند القيام والركوع
وابقاءَ السبابه مرتفعه حتّى التسليم.[102]

المذهب الحنبلي

صاحب هَذا المذهب هُو الامام احمد بن حنبل
ولد سنه  780م الموافقه سنه  164ه في بغداد،[103][104] وتوفيِ بها 12 ربيع الاول سنه  855م[105] الموافقه سنه  241ه
هو تلميذ للشافعي؛ اخذ عنه ميله اليِ الحديث
ولد وعاش في العصر العباسي الذيِ كثر فيه الجدل الكلاميِ والفقهي
فرايِ فِيِ ذلِك الجدل انحرافا عَن الحقيقه الشرعيه
وكَانت مصنفات الحديث قَد وَضعت حدا لظاهره الوضع
فصار الاعتماد عليِ الحديث امرا مضمونا؛ فاعتمد احمد بن حنبل عَليه
وعرف مذهبه بانه محافظ.

اعتمد احمد بن حنبل عليِ الحديث
واعتبره كافيا بصوره عامه للتشريع بَعد القران.[94] كَما أنه يرجع اليِ فتاوى الصحابه
وخصوصا الخلفاءَ الراشدين شرط الا تَكون مخالفه لايِ حديث
وكان يقدم الحديث المرسل الضعيف الاسناد
وحديث الاحاد والحديث المقطوع عليِ القياس
فَهو لا يلجا اليِ القياس الا نادرا
لذلِك اعتبره بَعضهم رجل حديث لا رجل فقه.[94]

المذهب الجعفري

راس هَذا المذهب هُو الامام جعفر بن محمد الصادق
ولد في المدينه المنوره  سنه  702م الموافقه سنه  80ه وتوفيِ فيها سنه  765م الموافقه سنه  148ه ودفن بالبقيع
اهتم بالفلسفه  اليِ جانب اهتمامه بالعلوم الدينيه
فكان مرجعا فقهيا مميزا.[106] حضر مجالسه كبار العلماءَ كابيِ حنيفه ومالك،[107] وهو الامام السادس في سلسله الائمه الاثنيِ عشر.

مقبره البقيع في المدينه المنوره  حيثُ دفن الامام جعفر الصادق.

يشبه المنهج الاجتهاديِ للامام جعفر الصادق مِنهج علماء اهل السنه  فيِ امور اساسيه
فَهو يعتمد بالتدريج عليِ القران والسنه النبويه والاجماع ثُم الاجتهاد
لكنه يضيف اليِ ذلِك امرا اساسيا عِند الشيعه
هو الاعتقاد بالامامه وما يترتب عَليه مِن تقييم للصحابه وفتاواهم واحاديثهم واجتهاداتهم بحسب مواقفهم من ال البيت
ويترتب عليِ المفهوم الشيعيِ للامامه القول بعصمه الامام.[94] فكَانت اجتهادات الامام غَير قابله للطعن
لانه معصوم عَن الخطا والنسيان والمعصيه ؛ بل ان اقواله واجتهاداته تدخل حكَما فِيِ اطار السنه
ولا يُمكن لكُل فرد ان يدرك معاني القران الباطنه ؛ بل هَذا امر خاص بالائمه فقط
لان اجتهاداتهم أكثر مطابقه مِن غَيرها لمقاصد الشريعه
وتتشدد الشيعه  كثيرا فِيِ مساله القياس
فلا يقبل القياس ما لَم يكن الحكم المقاس عَليه معللا بعله منصوص عَليها
اما القياس المفتقر لعله منصوص عَليها فيصبح رايا
والفقه بالرايِ مرفوض
لانه فعل انسانيِ ليس فيه ضمانه شرعيه
وياخذ الفقه الجعفريِ بالاجماع شرط ان يَكون صادرا عَن ائمه الشيعه
اما اجماع عامه  الصحابه  فلا يَكون حجه الا إذا كَان الامام الاول للشيعه  عليِ بن ابيِ طالب طرفا فيه
فالاجماع مِن حق الائمه المعصومين
اما الاجماع العام فَهو مرفوض
لانه أيضا لا يوفر ضمانه شرعيه
واليِ ذلِك لا بد مِن الاجتهاد واللجوء الى العقل الصرف عِند عدَم وجود نص مِن قران أو سنه أو اجماع الائمه وذلِك لتامين مصلحه المسلمين
وهَذا نوع مِن الاستصلاح
لكن الاجتهاد ليس لكُل الناس
فَهو اولا واساسا للائمه المعصومين ومن ثُم لفضلاءَ العلماءَ المجتهدين
شرط الا يخالفوا باجتهاداتهم ما جاءَ بِه الامام المعصوم
والامام حاضر للظهور إذا اخطا المجتهدون لكيِ يسدد خطاهم ولتبقيِ الامه عليِ الطريق المستقيم.[94]

مذاهب اخرى

تعتبر المذاهب الخمسه سالفه الذكر أكثر المذاهب الاسلاميه انتشارا
ويُوجد اليِ جانبها بضعه مذاهب اخريِ أقل انتشارا واخريِ مندثره
ومن هَذه المذاهب: المذهب الزيديِ وموسسه الامام زيد بن عليِ زين العابدين بن الحسين بن عليِ بن ابيِ طالب المولود سنه  80ه والمقتول سنه  122ه.[108] والمذهب الزيديِ قريب فِيِ احكامه الفقهيه مِن مذاهب اهل السنه وخاصه المذهب الحنفي،[109] والسَبب فِيِ هَذا التقارب هُو احتكاك زيد بفقهاء العراق واخذه عنهم واخذهم عنه وبخاصه أمام مدرسه الراي ابو حنيفه النعمان
ويعتبر القران اول مصادر استنباط الاحكام عِند الزيديه ويليه السنه النبويه
ولم يقتصر الفقه الزيديِ عليِ روايات اهل البيت فيِ الحديث بل تلقيِ بالقبول روايات غَيرهم من الصحابه
مع ملاحظه اقتصار علمائهم عليِ مرويات رجالهم وائمتهم فِيِ بَعض المسائل الَّتِيِ تتصل واصل مذهبهم كَما هُو الحال بالنسبه لمساله الامامه
[110] كَما اعتمدوا عليِ الاجتهاد بالراي
فمن اصولهم اشتراط الاجتهاد فِيِ الائمه وهم يوجبون الاجتهاد عليِ المسلمين
فان عجز المسلم عَن الاجتهاد جاز لَه التقليد
وتقليد اهل البيت اوليِ مِن تقليد غَيرهم
كَما اخذوا أيضا بالاستصحاب والمصالح المرسله
ومن اشهر كتب زيد: كتاب المجموع الفقهيِ الكبير وكتاب الجماعه والقله
[110]

مسجد الامام الاوزاعي
جنوب بيروت
حيثُ يقع ضريح الامام عبد الرحمن الاوزاعي.

أيضا هُناك المذهب الاباضيِ وموسسه الامام جابر بن زيد الازدي
وهَذا المذهب قريب مِن مذاهب اهل السنه ولا تكاد تختلف مصادر ائمته فِيِ استنباط الاحكام عَن مصادر مذاهب اهل السنه فِيِ الجمله
ولهَذا لا يُوجد بينهم وبين اهل السنه خلاف الا فِيِ بَعض الاحكام مِنها اجازه الوصيه للوارث والقول بالوصيه الواجبه
وغيرها.[111] كذلِك هُناك المذهب الظاهريِ الَّذِيِ اسسه الامام داود بن عليِ بن خَلف الاصفهاني
والمشهور بداود الظاهريِ لتمسكه بظواهر نصوص الكتاب والسنه فِيِ استنباط الاحكام
وقد كَان الظاهريِ فِيِ البدايه شافعيِ المذهب لكِنه اتخذ لنفسه بَعد ذلِك مذهبا خاصا نهج فيه الاخذ بظواهر النصوص ونفيِ القياس الا إذا كَان منصوص العله ووجدت هَذه العله فِيِ الفرع
ويريِ الظاهريِ ان فِيِ عموميات الكتاب والسنه النبويه ما يفيِ باحكام الشريعه
وقد برز فِيِ وقْت لاحق عالم آخر قام بتدوين المذهب ونشره وبيانه فاطلق عَليه لقب الموسس الثانيِ للمذهب الظاهري
وهَذا الامام هو ابن حزم الاندلسي.[111] واصول المذهب الظاهريِ فِيِ استنباط الاحكام هِيِ القران ثُم السنه النبويه
ويعتبر هَذا المذهب مِن أكثر المذاهب توسعا فِيِ العمل بالسنه
ثم الاجماع
ولكن كَان مفهوم الاجماع عِند الظاهريِ مقصور فَقط عليِ اجماع الصحابه دون غَيرهم
وكان المذهب الظاهريِ لا ياخذ بالقياس وانكر العمل بِه وبالرايِ الا فِيِ حاله الضروره عندما لا تسعفه النصوص
وكان يسميِ ذلِك استدلالا أو دليلا
كَما لَم ياخذ بالاستحسان ولا بسد الذرائع ولا المصالح المرسله
وللامام الظاهريِ مصنفات كثِيره مِنها: كتاب ابطال القياس وكتاب ابطال التقليد.[111]

ومن المذاهب الَّتِيِ لَم يكتب لَها البقاء
المذهب الاوزاعيِ الَّذِيِ تاسس عليِ يديِ الامام ابو عمرو عبد الرحمن بن عمرو بن يحمد الاوزاعي المولود فِيِ مدينه  بعلبك بلبنان سنه  707مالموافقه سنه  88ه والمتوفيِ في بيروت سنه  774م الموافقه سنه  157ه.[112] كان الاوزاعيِ أحد أهم الفقهاءَ الَّذِين اثروا فِيِ مسيره الفقه الاسلاميِ في بلاد الشام والاندلس خصوصا
حيثُ بقيِ اهل دمشق وما حولها مِن البلاد عليِ مذهبه نحوا مِن مائتين وعشرين سنه
[113] ثم انتقل مذهبه اليِ الاندلس وانتشر هُناك فتره
ثم ضعف امَره فِيِ الشام أمام مذهب الشافعي
وضعف فِيِ الاندلس أيضا أمام مذهب مالك الَّذِيِ وجد انصارا وتلاميذ فِيِ الاندلس
بينما لَم يجد مذهب الاوزاعيِ الانصار والتلاميذ.[114] وكذلِك كَان الحال بالنسبه لمذهب الامام الليث بن سعدالمصري.[115]

282 views

موضوع عن الاسلام