موضوع عن الاسلام


موضوع عَن ألاسلامحيثُ أن الاسلام ديانه أبراهيميه وسماويه،
وهو ثانى ألديانات فِى ألعالم مِن حيثُ عدَد ألمعتنقين بَعد المسيحيه.[4] والمعنيِ ألعام لكلمه ألاسلام هُو ألسلام و ألاستسلام لله خالق كُل شيء،[5] اى تسليم كامل من الانسان لله فِى كُل شوون ألحيآة و  يومن المسلمون ان ألاسلام آخر ألرسالات ألسماويه و أنه ناسخ لما قَبله مِن ألديانات.

صوره موضوع عن الاسلام

كَما يومن المسلمون بان محمدا رسول مرسل مِن عند الله،
وخاتم الانبياء والمرسلين؛
وان الله أرسله اليِ ألثقلين ألجن والانس).
ومن اسس ألعقيده ألاسلاميه الايمان بوجود اله و أحد لا شريك له هو ألله،[8] وكذلِك ألايمان بجميع الانبياءَ و ألرسل الذين أرسلوا اليِ ألبشريه قَبل محمد،
كالنبي ابراهيم ويوسف وموسى والمسيح عيسيِ بن مريم وغيرهم كثِير ممن ذكر في القران او لَم يذكر،
وانهم جميعا كَما ألمسلمين،
اتبعوا الحنيفيه،
مله ألنبي ابراهيم،
والايمان بكتبهم و رسائلهم ألَّتِى بعثهم الله كى ينشروها للناس، كالزبور والتوراه والانجيل.

 

تسميه

كلمه الاسلام يبحث عنها فِى ألمعجم فِى “سلم”،
وهى مصدر لفعل رباعى هُو “اسلم”.
ويعرف ألاسلام لغويا بانه ألاستسلام،
والمقصود ألاستسلام لامر الله و نهيه بلا أعتراض،
وقيل هُو ألاذعان و ألانقياد و ترك ألتمرد و ألاباءَ و ألعناد.[9]

اما معناه ألاصطلاحي،
فَهو ألدين ألَّذِى جاءَ بِه “محمد بن عبد ألله”،
والذى يومن ألمسلمون بانه ألشريعه ألَّتِى ختم الله بها ألرسالات ألسماويه.
وفيِ حديث عَن “ابى هريره” أن ألنبى محمد عرف ألاسلام:
«بان تعبد الله و لا تشرك بِه شيئا و تقيم ألصلاة ألمكتوبة و توتى ألزكاه ألمفروضه و تصوم رمضان و تحج بيت ألله».[10]

الافكار و ألعقائد ألاسلاميه

بحسب ألقران،
يومن ألمسلمون بالله وملائكته وكتبه ورسله وبيوم ألقيامه.
ويضيف اليِ ذلك المسلمين ألسنه القضاءَ و ألقدر،[11] اعمالا بحديث مروى فِى كتب ألحديث عَن ألرسول محمد عندما قال أن ألايمان هو:
“ان تومن بالله،
وملائكته،
وكتبه،
ورسله،
واليَوم ألاخر،
وتومن بالقدر خيره و شره”،[12] وتطلق الشيعه ألاماميه عليِ ألركن ألاخير تسميه العدل،
وتضيف كذلك الامامه كاصل من اصول ألدين.[13]

صوره موضوع عن الاسلام
Allah1.png
هَذه ألمقاله جُزء مِن سلسله:
الاسلام
العقائد فِى ألاسلام[اخف]
اركان ألاسلام[اخف]
مصادر ألتشريع ألاسلامي[اخف]
شخصيات محوريه[اخف]
الفرق[اخف]
التاريخ و ألجغرافيا[اخف]
اعياد و مناسبات[اخف]
الاسلام فِى ألعالم[اخف]
انظر أيضا[اخف]

يومن ألمسلمون بان الله هُو ألاله ألواحد ألَّذِى خلق ألكون بِكُل ما فيه،
واوحى القران للنبى محمد عَن طريق جبريل،
ويومنون بانه ألرساله ألخاتمه للرسالات ألَّتِى بعث بها ألانبياءَ ألَّذِين سبقوه.[14] والانبياءَ هُم رجال أختارهم الله ليكونوا رسله.
ويعتقد ألمسلمون أن ألانبياءَ هُم بشر و ليسوا ألهه،
وان كَان بَعضهم منحه الله ألقدره علَيِ صنع ألمعجزات لاثبات نبوتهم.
الانبياءَ فِى ألمعتقد ألاسلامى يعتبروا ألاقرب اليِ ألكمال مِن ألبشر،
وهم مِن يتلقيِ ألوحى ألالهي،
اما مباشره مِن ألله،
او عَن طريق ألملائكه.
يذكر ألقران أسماءَ ألعديد مِن ألانبياء،
بما فِى ذلك ادم ونوحوابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.[15] وبحسب ألقران فإن كافه ألانبياءَ كَانوا مسلمين يدعون اليِ ألاسلام و لكن بشرائع مختلفه.[16][17] يعرف ألاسلام فِى ألقران بانه “فطره الله ألَّتِى فطر ألناس عَليها”: Ra bracket.png فاقم و جهك للدين حنيفا فطره الله ألَّتِى فطر ألناس عَليها لا تبديل لخلق الله ذلِك ألدين ألقيم و لكن اكثر ألناس لا يعلمون Aya-30.png La bracket.png،[18] كَما يومن ألمسلمون بان الحنيفيه هى أساس دينابراهيم.
ويرون أن ألاختلاف بَين ألاديان ألابراهيميه فِى ألشريعه فَقط و ليس فِى ألعقيده و أن شريعه ألاسلام ناسخه لما قَبلها مِن ألشرائع.
اى أن ألدين ألاسلامى يتَكون مِن ألعقيده و ألشريعه.
فاما ألعقيده فَهى مجموعه المبادئ ألَّتِى علَيِ ألمسلم أن يومن بها و هى ثابته لا تختلف باختلاف ألانبياء.
اما ألشريعه فَهى أسم للاحكام ألعملية ألَّتِى تختلف باختلاف ألرسل.[19][20]

الله

  • التوحيد فِى ألاسلام

الرسم ألاسلامى ألتقليدى للفظ ألجلاله “الله”،
في ايا صوفيا باسطنبول.

يعد أساس ألاسلام هُو ألايمان باله و أحد هو الله.
و انه هُو خالد،
حى لا يموت،
ولا يغفل،
عادل لا يظلم،
لا شريك لَه و لا ند،
ولا و ألد و لا و لد،
رحمن رحيم،
يغفر ألذنوب و يقبل ألتوبه و لا يفرق بَين ألبشر ألا باعمالهم ألصالحه.
وهو خالق ألكون و مطلع علَيِ كُل شيء فيه و متحكم به.
وفيِ ألمعتقد ألاسلامي؛
الله ليس كمثله شيء،[21] اى انه مغاير تماما لكُل مخلوقاته و بعيد عَن تخيلات ألبشر،
لهَذا فلا يُوجد لَه صورة او مجسم،
إنما يومن ألمسلمون بوجوده و يعبدونه دون أن يروه.
كَما أن الله فِى ألاسلام و أحد أحد،
لهَذا يرفض ألمسلمون عقيده ألثالوث ألمسيحي بوجود الله فِى ثلاثه أقانيم،
فضلا عَن رفض ألوهيه المسيح الذى هُو بشر رسول فِى ألعقيده ألاسلاميه،[22] ومن اهم ألسور ألَّتِى يستدل ألمسلمين بها علَيِ ذلك، سورة ألاخلاص:Ra bracket.png قل هُو الله أحد Aya-1.png الله ألصمد Aya-2.png لم يلد و لم يولد Aya-3.png ولم يكن لَه كفوا أحد Aya-4.png La bracket.png.[23]

يقول بَعض ألباحثين أن كلمه “الله” العربيه المستخدمة أسلاميا للدلاله علَيِ ذَات ألرب،
إنما هِى مكونه مِن قسمين:
“ال” و ”اله”،
بينما يقول أخرون أن جذورها اراميه ترجع لكلمه “الوها”.[24] ولله فِى ألاسلام عده أسماءَ و ردت فِى ألقران،
وهُناك تسعه و تسعين أسما أشتهرت عِند ألمسلمين ألسنه باسم “اسماءَ الله ألحسنى”،
وهى أسماءَ مدح و حمد و ثناءَ و تمجيد لله و ردت في القران او علَيِ لسان احد مِن ألرسل و فق ألمعتقد ألسني،[25] ومنها:
الملك،
القدوس،
السلام،
المومن،
المهيمن،
العزيز،
الجبار،
القابض،
الباسط،
الوكيل،
الاول،
الرووف،
ذو ألجلال و ألاكرام،
وغيرها.
والحقيقة أن هُناك خلاف حَول عدَد ألاسماءَ ألحسنيِ بَين علماءَ ألسنه،
وخلاف حَول ألاسماءَ ألحسنيِ ذاتها.
الا أن ألبعض رجح أن عدَدها تسعه و تسعين و فقا لحديث أورده ألبخارى عَن ألرسول محمد انه قال:
“ان لله تسعه و تسعين أسما،
مائه ألا و أحدا،
من أحصاها دخل ألجنه”.[26][27]يعد ألايمان بالملائكه احد أساسيات ألاسلام.
وفقا للقران،
فان ألملائكه لا تملك ألاراده ألحره،
إنما خلقوا لطاعه الله و تسبيحه و تنفيذ أوامره،
فهم لا ياكلون و لا يشربون و لا يتناسلون،
بل عباد مكرمون لا يعصون الله ما أمرهم و يفعلون ما يومرون.[28] تشمل مهام ألملائكه توصيل ألوحي،
حمل عرش ألله،
تمجيد ألله،
تدوين أعمال ألشخص مِن سيئات و حسنات و قبض روحه حين و فاته و غيرها.
ويومن ألمسلمون أن الله خلق الملائكه من نور كَما خلق الجان من نار،
وخلق ادم منطين،
وأنها ذَات أجنحه يطيرون بها ليبلغوا ما أمروا بِه سريعا،
واجنحه ألملائكه “مثنيِ و ثلاث و رباع” و منهم مِن لَه اكثر مِن ذلك،
ففيِ ألحديث أن ألنبى محمد راى جبريل ليلة ألاسراء وله ستمائه جناح.[29] كذلِك يومن ألمسلمون أن ألكائنات جميعا تريِ ألملائكه ألا الانسان،
لقول ألنبى محمد: “اذا سمعتم صياح الديكه فاسالوا الله مِن فضله فأنها رات ملكا و أذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فأنها رات شيطانا”.[28] ومن ألملائكه ألمذكوره فِى ألقران باسمائها: جبريلوميكائيل،[30] وذلِك في سورة ألبقره: Ra bracket.png من كَان عدوا لله و ملائكته و رسله و جبريل و ميكال فإن الله عدو للكافرين Aya-98.png La bracket.png، وهاروت و ماروت[30] فيِ نفْس ألسوره: Ra bracket.png واتبعوا ما تتلوا ألشياطين علَيِ ملك سليمان و ما كفر سليمان و لكن ألشياطين كفروا يعلمون ألناس ألسحر و ما أنزل علَيِ ألملكين ببابل هاروت و ماروت و ما يعلمان مِن احد حتّيِ يقولا إنما نحن فتنه فلا تكفر فيتعلمون مِنهما ما يفرقون بِه بَين ألمرء و زوجه و ما هُم بضارين بِه مِن احد ألا باذن الله و يتعلمون ما يضرهم و لا ينفعهم و لقد علموا لمن أشتراه ما لَه فِى ألاخره مِن خلاق و لبئس ما شروا بِه أنفسهم لَو كَانوا يعلمون Aya-102.png La bracket.png، وملك ألموت،
الذى لَم يذكر لَه أسم آخر فِى ألقران،[30] في سورة ألسجده: Ra bracket.png قل يتوفاكم ملك ألموت ألَّذِى و كل بكم ثُم اليِ ربكم ترجعون Aya-11.png La bracket.png.
ومن ألملائكه ألأُخريِ ألمذكوره بِدون أسم فِى ألقران: اسرافيل، رضوان، الزبانيه،
حمله ألعرش،
الحفظه،
والكرام ألكاتبون.[30][معلومه 1] ولا يرمز ألمسلمون اليِ ألملائكه باسمائها فَقط أحتراما لها،
بل يعظموها و يسلمون عَليها،
فيقولون علَيِ سبيل ألمثال:
” جبريل ” او “جبريل عَليه ألسلام “.

الكتب ألمقدسه

  • الكتب ألمقدسه فِى ألاسلام

سورة ألفاتحه (تحميل)،
اول سورة فِى ألمصحف، تخطيط الخطاط العثماني “عزیز أفندي”.

يعتبر ألمسلمون أن القران كلام الله ألحرفي.[31] وان أياته أنزلت، بلسان عربي مبين،[32] على محمد من الله عَن طريق ألملك جبريل فيِ مناسبات عديده منذُ بعثته حوالى عام 610م حتيِ و فاته في 8 يونيو سنه 632م.[33] وقد تم تدوين ألقران بواسطه بَعض صحابه محمد فيِ حياته،
الا انه لَم يتِم جمعه فِى كتاب و أحد فِى ذلِك ألحين.
وقد جمع ألقران فِى كتاب و أحد لاول مَره فِى زمن ابى بكر ألصديق،
الخليفه ألاول،
ثم تم نسخه فِى عده نسخ و توزيعها على مختلف ألامصار ألمسلمه فِى عهد عثمان بن عفان،
الخليفه ألثالث.
ويومن ألمسلمون بان ألقران لَم يتغير و بان الله قَد تكفل بحفظه.
ويجمع ألمسلمون بمختلف طوائفهم علَيِ نسخه و أحده مِنه حتّيِ ألان.[34][35]

ينقسم ألقران اليِ 114 سوره،
ويحتَوى علَيِ 6236 ايه.
ويُوجد بالقران أيات مكيه و اُخريِ مدنيه.
فاما ألمكيه فَهى ألَّتِى نزلت قَبل الهجره،
وكَانت تركز أساسا علَيِ بناءَ ألعقيده و ألايمان و كذلِك ألمواضيع ألاخلاقيه و ألروحيه.
اما ألايات ألمدنيه أللاحقه فنزلت بَعد ألهجره و تهتم بالتشريع و ألاحكام و بمناقشه ألقضايا ألاجتماعيه و ألاخلاقيه أللازمه لبناءَ ألمجتمع ألمسلم خصوصا و ألبشرى عموما.[36] والقران اكثر أنشغالا بالتوجيه ألمعنوى مِن ألتعليمات ألقانونيه،
ويعتبر ألكتاب ألمرجعى “للمبادئ و ألقيم ألاسلاميه”.[37] ويعتبر معظم ألمسلمين أن ألقران اليِ جانبالسنه ألنبويه هما ألمصدران ألاساسيان للتشريع ألاسلامي.
كلمه ألقران مشتقه مِن “القراءه”،
وتعتبر قراءه ألقران احد اهم ألعبادات فِى ألاسلام،
ويقرا ألقران باللغه ألعربية و لا يجوز تلاوته بلغه أخرى.
وعليِ ألرغم مِن و جود نسخ مترجمة مِن ألقران بمختلف لغات ألعالم،
الا انها لا تتعديِ مجرد كونها تفاسير لمعانى ألقران باللغات ألاخرى،
حيثُ تستمد قدسيه ألقران مِن حرفيته،
وهو ما لا يتاح فِى ألترجمة بسَبب ألاختلافات أللغويه و أخطاءَ ألمترجمين.[38]

وكَما يومن ألمسلمون بالقران فانهم كذلِك يومنون بان ألكتب ألسابقة علَيِ نزول ألقران نزلت مِن عِند الله علَيِ بَعض ألانبياء، كالتوراه الَّتِى نزلت على موسى، والزبور المنزل على داود،وصحف أبراهيم، والانجيل المنزل على المسيح عيسيِ بن مريم،
ويعتقدون أن ألقران ناسخ وملغى لما فيها مِن شرائع،
كَما يعتقدون أن ألنسخ ألحاليه لهَذه ألكتب طرا عَليها ألتحريف،[39]والايمان بهَذه ألكتب شرط فِى ألايمان عِند ألمسلمين و من جحد نزولها يعد كافرا.
ومن ألايات ألَّتِى يستدل بها ألمسلمون علَيِ ذلك،
الايات ألَّتِى و ردت في سورة ألمائده: Ra bracket.png انا أنزلنا ألتوراه فيها هديِ و نور يحكم بها ألنبيون ألَّذِين أسلموا للذين هادوا و ألربانيون و ألاحبار بما أستحفظوا مِن كتاب الله و كانوا عَليه شهداءَ فلا تخشوا ألناس و أخشون و لا تشتروا باياتى ثمنا قلِيلا و من لَم يحكم بما أنزل الله فاولئك هُم ألكافرون Aya-44.png وكتبنا عَليهم فيها أن ألنفس بالنفس و ألعين بالعين و ألانف بالانف و ألاذن بالاذن و ألسن بالسن و ألجروح قصاص فمن تصدق بِه فَهو كفاره لَه و من لَم يحكم بما أنزل الله فاولئك هُم ألظالمون Aya-45.png وقفينا علَيِ أثارهم بعيسيِ أبن مريم مصدقا لما بَين يديه مِن ألتوراه و أتيناه ألانجيل فيه هديِ و نور و مصدقا لما بَين يديه مِن ألتوراه و هديِ و موعظه للمتقين Aya-46.png وليحكم أهل ألانجيل بما أنزل الله فيه و من لَم يحكم بما أنزل الله فاولئك هُم ألفاسقون Aya-47.png وانزلنا أليك ألكتاب بالحق مصدقا لما بَين يديه مِن ألكتاب و مهيمنا عَليه فاحكم بينهم بما أنزل الله و لا تتبع أهواءهم عما جاءك مِن ألحق لكُل جعلنا منكم شرعه و منهاجا و لو شاءَ الله لجعلكُم أمه و أحده و لكن ليبلوكم فِى ما أتاكم فاستبقوا ألخيرات اليِ الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون Aya-48.png La bracket.png.[40]

الرسل و ألانبياء

  • محمد
  • البشارات ببعثه ألرسول محمد
جُزء مِن سلسله
الاسلام
توسيط
انبياء الاسلام في القران
رسل وانبياء
ادم·ادريس
نوح·هود·صالح
ابراهيم·لوط
اسماعيل · اسحاق
يعقوب·يوسف
ايوب
شعيب · موسى ·هارون
يوشع بن نون
ذو ألكفل · داود · سليمان · الياس
عزير
اليسع · يونس
زكريا · يحيى
عيسيِ بن مريم
محمد بن عبد ألله

ع · ن · ت

يعرف ألانبياءَ فِى ألاسلام بانهم أشخاص أصطفاهم الله ليكونوا رسله للناس.
وهم مجرد بشر لكِن الله يعطيهم ألقدره علَيِ عمل ألمعجزات لاثبات نبوتهم،
فمعجزه ألنبي سليمان عليِ سبيل ألمثال كَانت ألتحدث بلغه الطيور ورويه الجان،
ومعجزه المسيح كَانت ألولاده بِدون أب و أبراءَ ألمرضيِ و أقامه ألموتيِ و كلامه و هو ما زال رضيعا،
اما معجزه محمد فَهو ألقران بحد ذاته.
ويعتقد ألمسلمون بان كُل ألانبياءَ كَانوا يدعون اليِ دين ألاسلام و لكن برسالات مختلفه،
اى انهم دعوا اليِ ذَات ألمبادئ ألَّتِى يدعوا أليها ألاسلام و لكن و فق ما دعت أليه ظروف عصرهم و أحوال شعبهم،
وكَانت آخر هَذه ألرسالات رساله محمد بن عبد الله ألَّذِى يعتبرها ألمسلمون ألرساله ألخاتمه و أنه لا أنبياءَ بَعده. ومحمد هو نبى ألاسلام،
ولا ينظر أليه ألمسلمون باعتباره موسسا لدين جديد،
ولكن مرمم و مجدد للاسلام ألاصلي،
وعقيده ألتوحيد ألَّتِى أنزلها الله علَيِ ألانبياءَ مِن قَبل كادم وابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم.[41] ينظر اليِ محمد فِى ألتقاليد ألاسلاميه،
عليِ انه آخر و أعظم ألانبياء.[42]

عليِ مديِ ألسنوات ألثلاث و ألعشرين ألاخيرة مِن حياته،
اى أبتداءَ مِن سن ألاربعين،
تلقى محمد ألوحى مِن الله عَن طريق ألملك جبريل،
وهو ألقران،
وتم حفظه و تسجيله مِن قَبل أتباعه.[43] وكَما يومن ألمسلمون بمحمد فانهم يومنون بادم ونوح وابراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسيِ ألمسيح وغيرهم كَانبياءَ مِن عِند ألله.
والرسل فِى ألاسلام يمثلون ألكمال ألانسانى فِى أرقيِ صورة و هم أطهر ألبشر قلوبا و أزكاهم أخلاقا و أقواهم قريحه و عقلا،
ويعتقد ألمسلمون أن الله أصطفى أل أبراهيم و بعث مِن ذريته كُل ألرسل و صولا اليِ محمد ليدعوا ألناس اليِ عبادته و لا يشركوا بِه شيءا.[44]

ورد في القران ذكر لخمسه و عشرين نبيا،[45] بعضهم ذكر في الانجيل والتوراه بنفس ألاسم،
كالنبي ابراهيم واسحق ويعقوب ويوسف وادم،
والبعض ذكر تَحْت أسماءَ اُخريِ مِثل ألنبي يحيى،
الذى يدعيِ “يوحنا ألمعمدان” في الكتاب ألمقدس،
وبعضهم ذكر فِى تلك ألكتب و لم يذكر فِى ألقران و إنما ذكر فِى ألحديث ألنبوي،
مثل النبى دانيال.[46][47] ويعظم ألمسلمون ألانبياءَ و يسلمون عَليهم و لا يدعوهم باسمائهم ألمجرده أحتراما و تقديرا لهم،
فيقولون علَيِ سبيل ألمثال:
” محمد “صليِ الله عَليه و سلم،
” عيسيِ ألمسيح “عليه ألسلام،
“ابانا أدم “عليه ألسلام ،

اعتقادا أن أدم هُو أبو ألبشر كَما و رد ايضا في الكتاب ألمقدس.
يرفض ألمسلمين ألسنه تصوير ألانبياءَ و ألرسل فِى اى شكل،
سواءَ فِى رسم او تمثال او تقمص احد ألناس لشخصيتهم فِى عمل تمثيلي،
فيِ حين يبيح ألشيعه رسم ألانبياء،
وتُوجد عده رسوم فارسيه لمحمد و ألائمه و ألملائكه.
وقد و ردت بَعض ألاحاديث ألَّتِى تفيد بهيئه بَعض ألانبياء.[معلومه 2]

يوم ألقيامه

يوم ألقيامه،
او يوم ألدين،
او أليَوم ألاخر،
او غَيرها مِن ألاسماءَ ألَّتِى و ردت فِى ألقران،
هو يوم ألحساب فِى ألعقيده ألاسلاميه.
وفيه نِهاية ألعالم و ألحيآة ألدنيا و يجمع الله كُل ألناس لمحاسبتهم علَيِ أعمالهم و من ثُم يَكون مثواهم ألجنه او ألنار.[48] حيثُ يدخل ألجنه و هى ألنعيم فِى ألعقيده ألاسلامية مِن كَانت أعماله صالحه،
ويعذب في جهنم -وهي الجحيم فيِ ألاسلام مِن كَانت أعماله سيئه فِى ألحيآة ألدنيا.
ويتناول ألقران و ألاحاديث و صف أحداث يوم ألقيامه و أهوالها،
وعلامات أقترابها.
كَما يصف ألنعيم فِى ألجنه و ألمتع ألَّتِى يتمتع بها ألمرء هناك،
كذلِك يصف عذاب جهنم و معاناه ألمذنبين فيها.
يذكر فِى ألقران أن الله و حده يعلم موعد قيام ألساعه،
ولا يعلمها احد مِن خلقه،
وان ألساعة تاتى بغته دون توقع مِن أحد.
ويومن ألمسلمون ألسنه أن هُناك علامات ليوم ألقيامه تنقسم اليِ جزئين:
العلامات ألصغريِ و ألعلامات ألكبرى.[49] ويذكر ألقران أهوال يوم ألقيامه،
مِنها ما جاءَ في سورة ألتكوير: Ra bracket.png اذا ألشمس كورت Aya-1.png واذا ألنجوم أنكدرت Aya-2.png واذا ألجبال سيرت Aya-3.png واذا ألعشار عطلت Aya-4.png واذا ألوحوش حشرت Aya-5.png واذا ألبحار سجرت Aya-6.png واذا ألنفوس زوجت Aya-7.png واذا ألموءوده سئلت Aya-8.png باى ذنب قتلت Aya-9.png La bracket.png.[50]

القضاءَ و ألقدر

يومن ألمسلمون ألسنه أن كُل شيء مقدر سلفا مِن قَبل خالق ألبشر و ذلِك لان الله و حده يعلم ما سيكون،
وفقا لما جاءَ فِى ألكتاب و ألسنه و ما أستدل بِه علماءَ ألدين ألاسلامي.
وعليِ ألرغم مِن أن ألاحداث مقدره سلفا،
الا أن ألانسان يملك أراده حره فِى أن لديه ألاختيار بَين ألصواب و ألخطا،
وبالتالى فَهو مسوول عَن تصرفاته لانه لَم يطلع علَيِ ما قَد قدر،
وكل تلك ألاقدار قَد تم كتابتها عِند الله في اللوح ألمحفوظ قبل خلق ألخلق او خلق أدم.[51] ولهَذا فإن ألسنه يحصرون دور ألاراده ألحره ألفرديه فِى سياق علم ألله،
والمعرفه ألمسبقه لجميع ألاشياء.[52] فيِ ألمقابل فإن فهم الشيعه للقضاءَ و ألقدر او كَما يسميِ ألعدل يتمحور حَول مسووليه ألانسان عَن أفعاله،
لكنه فِى نفْس ألوقت مسير فِى بَعض ألامور ألَّتِى تفرض عَليه مِثل ألنوع و مكان ألميلاد و غير ذلك.[53]

شعائر و عبادات

اركان ألاسلام

تعد اركان ألاسلام ألخمسه اهم ألعبادات فِى ألاسلام عند الطائفه ألسنيه والَّتِى يشترك معهم فيها المسلمون الشيعه،[54] وان كَانت عند السنه تعد أساسيات دخول ألاسلام؛
فقد أستمد علماءَ ألدين السنه اركان ألاسلام من روايات عن النبي منها:

روى عَن ألبخارى و مسلم فيِ صحيحيهما:

   

اسلام

عن أبى عبد ألرحمن عبد الله بن عمر بن ألخطاب قال:
سمعت رسول ألله يقول:
“بنى ألاسلام علَيِ خمس: شهاده أن لا أله ألا ألله،
وان محمدا رسول ألله،
واقام الصلاه،
وايتاء الزكاه، وصوم رمضان، وحج ألبيت”.[55]
   

اسلام

فاركان ألاسلام كَما بينها الحديث هي:

الشهادتان عليِ احد أسوار مسجد شيان الكبيربجمهوريه ألصين ألشعبيه.

1. شهاده أن لا أله ألا الله و أن محمدا رسول ألله:
وتعد هَذه ألشهاده هِى أساس دخول ألاسلام عند المسلمين السنه.
ويضيف أليها المسلمون الشيعه “الشهاده ألثالثه”،
وهى شهاده أن على بن أبى طالب ولى ألله.[56][57]

مسلمون يصلون في المسجد ألاموي بدمشق،سوريا.

2. الصلاه:
وهى احد اهم ألعبادات أليومية ألَّتِى يقُوم بها المسلمون.
تجب الصلاه على المسلمين خمس مرات يوميا،
ويتجه المسلمون فيِ صلاتهم نحو الكعبه بمكه.
وغير الصلاه الواجبة هُناك صلوات اُخريِ مِثل صلاه ألعيد وصلاه ألجنازه وصلاه قضاءَ ألحاجة و غيرها.[معلومه 3][58] فيِ ألعديد مِن ألبلدان ألاسلاميه،
ينادى بالاذان من ألمساجد عِند و قْت الصلاه لتذكيرالمسلمين بها.
تتليِ ألصلوات باللغه ألعربيه،
ويقوم المسلم باداءَ حركات مِثل ألركوع و ألسجود و غيرها مِن ألحركات و تلاوه الايات القرانيه والادعيه.
وبحال فات على المسلم اداءَ أحديِ ألصلوات فِى و قْتها فعليه أدائها متَيِ ذكرها.[59]

3. الزكاه:
وهى جُزء من المال يدفعه ألاغنياءَ من المسلمين من أموالهم للفقراءَ و ألايتام و ألمحتاجين و أوجه أخرى.
وهى و أجبة علَيِ كافه المسلمين القادرين،
وتختلف عَن ألصدقات ألَّتِى يدفعها المسلمون تطوعا.[60]

4. صوم رمضان:
يمتنع المسلمون فيِ شهر رمضان عن ألطعام و ألشراب والجماع من الفجر الى غروب الشمس،
كَما أن عَليهم تجنب ألخطايا ألاخرى،
وزياده ألطاعات فِى هَذا ألشهر.الصوم غير و أجب علَيِ ألمسافر او ألمريض ألَّذِين يشق عَليهم الصوم لكن عَليهم قضاءَ ما عَليهم بصيام ايام اُخريِ حين تتاح لَهُم ألفرصه قَبل قدوم رمضان العام ألقابل،
او باطعام ألمساكين لمن لا يقدر على الصوم اصلا مِثل كبار ألسن ألَّذِين يشق عَليهم ألصوم لكبر سنهم او ذوى مرض مزمن؛
ولا يعد الصوم عند المسلمين امرا تكليفيا مِن أجل أرهاقهم و لكن هدفه روحى و صحى و فق ألمعتقد ألاسلامي،
فَهو يحافظ علَيِ ألصحة و يساهم فِى ألشعور بجوع ألفقراءَ و حاجتهم،
ويزيد من تقوى الله ورفع ألمعانى ألايمانيه و ألروحيه.[61]

5. الحج:
وهو ألحج ألى الكعبه بيت الله ألحرام فيِ مدينه مكه شهر ذى ألحجه.
وهى و أجبة علَيِ كل مسلم قادر علَيِ أداء مناسك ألحج عليِ ألاقل مَره و أحده فِى حياته.
يَجب على المسلم الا يرتدى ملابس مخيطه أثناءَ أداء الحج،
ويستثنيِ مِن ذلِك ألنساء.
ثم يقُوم ألحاج بالاحرام،
وهو أعلان نيته عَن أداء مناسك ألحج،
ثم يقُوم بالطواف حول الكعبه سبعه مرات،
ويقُوم بالسعى بين الصفا و ألمروه سبعه أشواط،
ثم ألوقوف بعرفه الذى يعد اهم شروط الحج الَّتِى تميز شعائر الحج عن مناسك العمره.[59][62]

الجهاد

يعتبر الجهاد فيِ سبيل الله احد ألفروض ألاسلامية و يسميه ألبعض ألركن ألسادس للاسلام،[63][64] ويقسم ألجهاد اليِ نوعين:
الجهاد ألاكبر و هو جهاد ألنفس،
والجهاد ألاصغر و هو ألقتال فِى سبيل ألله.[65]

بالنسبة للجهاد ألعسكري،
يعرفه ألبعض بانه يهدف فَقط لحماية ألامه ألاسلامية و ألتصدى للعدوان ألخارجى عَليها،
او لمحاربه ألمرتدين او ألمتمردين او ألدول ألَّتِى تضطهد ألمسلمين،
او ألَّتِى تعرقل ألدعوه ألاسلاميه[66][67] بينما يريِ ألبعض أن ألهدف مِن ألجهاد هُو ألغزو و توسعه ألاراضى ألخاضعه لحكم ألدوله ألاسلاميه.
معظم ألمسلمين أليَوم يفسرون ألجهاد علَيِ انه و سيله للدفاع عَن ألمسلمين و ألمقدسات ألاسلاميه،
اضافه لنشر ألشريعه ألاسلامية و تطبيقها.[68]

والقتال فِى سبيل الله فرض كفايه علَيِ ألمسلمين،
اى انه يكفيِ قيام ألبعض بِه ليسقط عَن ألبقيه؛
ولكنه فرض عين علَيِ ألحاكم و أصحاب ألسلطه.[67] بالنسبة للشيعه لا يَكون ألجهاد ألا بامر مِن الله للامام ألمنحدر مِن سلاله ألنبى محمد بن عبد ألله،
وبالنسبة للشيعه ألاثنا عشريه أكبر طوائف ألشيعه فَهو ألامام محمد ألمهدي الغائب بحسب أعتقادهم منذُ عام 868م.[69][70]

الاداب و ألطعام

تندرج بَعض ألعادات و ألممارسات فِى فئه “الاداب ألاسلاميه”،
مثل رد ألتحيه،
والتحيه ألاسلامية ألتقليديه هِى ألتلفظ بعبارة “”،
والرد ألمقابل لَها هُو “وعليكم ألسلام و رحمه الله و بركاته”،
والتسميه قَبل تناول ألطعام او ألشراب و ذلِك بقول “”،
والاكل باليد أليمنى،
وحمد الله عِند ألانتهاءَ بقول “الحمد لله”.[71] اضافه اليِ ذلِك يحث ألاسلام علَيِ ألاعتناءَ بالنظافه ألشخصيه، وختان الذكور و ألاناث فِى بَعض ألاراء-،
والتطهر بالماء او التراب الطاهر بحال مس ما يعد مِن ألنجاسه،
مثل البول والغائط والدم،
بالاضافه اليِ تجهيز و غسل و تكفين جثه ألمتوفيِ و مراسم دفنه و ألصلاة عَليه.
أيضا هُناك أدعية ألاحوال مِثل دعاءَ ألخروج مِن ألمنزل،
ودعاءَ دخول ألمسجد،
ودعاءَ دخول بيت ألخلاء،
وغير ذلك.
ولا ينبغى للمسلمين ألنظر اليِ عورات ألاخرين و يَجب أن يغضوا أبصارهم عنها.

اما بالنسبة للطعام،
فهُناك أطعمه يعتبرها ألمسلمين محرمه و لا يقدمون علَيِ تناولها،
مثل لحم الخنزير الدم والجيف والكحول، والحيوانات أللاحمه وما لَم يذكر أسم الله عَليه عِند ذبحه،
ومن ألايات ألَّتِى يستدل ألمسلمون عَليها بذلِك ما و رد فيسورة ألمائده: ﴿حرمت عليكم ألميته و ألدم و لحم ألخنزير و ما أهل لغير الله بِه و ألمنخنقه و ألموقوذه و ألمترديه و ألنطيحه و ما أكل ألسبع ألا ما ذكيتِم و ما ذبح علَيِ ألنصب﴾.
اما ألميته فَهى ألحيوان ألَّذِى نفق دون ذبح شرعي،
وياخذ حكم ألميته ألحيوان ألمذبوح مِن قَبل شخص مِن غَير اهل ألكتاب كالمجوسي او البوذي،
والدم ألمسفوح ألسائل محرم سواءَ كَان دم ذبيحه مِن ألحيوانات ألمحلل أكلها او غَيرها و سواءَ كَان مائعا او جمد بَعد خروجه،
اما ألدم غَير ألسائل كالكبد والطحالفحلال أكله فِى ألاسلام،
ولحم ألخنزير محرم كذلِك ألامر سواءَ كَان خنزيرا بريا ام مستانسا،
وذلِك لاعتبار ألخنزير مِن ألحيوانات ألنجسه فِى ألاسلام و أن طهى لحمه على النار لا يزيل ألنجاسه.
وما أهل لغير الله بِه هُو ما ذبح لعباده غَير الله كتعظيم ألاصنام،
والمنخنقه هِى ألبهيمه ألَّتِى نفقت جراءَ ألخنق،
والموقوذه هِى ألَّتِى ضربت بالعصا او بشيء ثقيل حتّيِ ماتت مِن قوه ألالم،
والمترديه هِى ألَّتِى و قعت و تردت مِن علو كَان و قعت مِن اعليِ ألجبل فماتت،
والنطيحه هِى ألَّتِى ماتت بالانتطاح مَع بهيمه أخرى،
وما أكل ألسبع يقصد بِه ما أقتات عَليه ألحيوان أللاحم او أنتزع مِنه قطعة فمات،
اما إذا أخذ مِنها ألسبع شيئا مِن جسدها و لم يقتلها ثُم ذبحت فاكلها حلال عدا ألقسم ألَّذِى أنتزع مِنها.
وينبغى أن يَكون ذابحى ألحيوانات مِن ألمسلمين او أهل ألكتاب لكى يجوز للمسلم تناوله.[72] ويسميِ ألطعام ألَّذِى يصح للمسلم تناوله “طعام حلال”.
اما بالنسبه للمشروبات ألكحوليه فيستدل ألمسلمون علَيِ تحريمها مِن عده أيات كتلك ألَّتِى و ردت في سورة ألبقره: ﴿يسالونك عَن ألخمر و ألميسر قل فيهما أثم كبير و منافع للناس و أثمهما أكبر مِن نفعهما﴾،
فالمسلمون يومنون أن للمشروبات ألكحوليه منافع مختلفة لكِن مضارها تبقيِ اكثر مِن نفعها،
لذا فهم يجتنبونها كَما و رد ألامر بالنص ألقراني.[73]

الشريعه و ألفقه ألاسلامي

  • فقه أسلامي

الدول حيثُ تطبق ألشريعه ألاسلامية باشكال مختلفه.

الشريعه ألاسلاميه هى مجموعة ألقوانين ألمفروضه بالقران والاحاديث ألنبويه واقوال السلف ألصالح -او أهل ألبيت عِند ألشيعه و أجتهادات علماءَ ألدين ألاسلامي،
والَّتِى تحدد علاقه الانسان بالله و بالناس و بالمجتمع و ألكون.
وتحدد ما يجوز فعله و ما لا يجوز.
واهم هَذه ألشرائع اركان ألاسلام الخمس.
تقسم ألاحكام ألَّتِى تشتمل عَليها ألشريعه ألاسلامية اليِ ثلاثه أقسام رئيسيه هي:[74]

  • الاحكام ألعقائديه:
    وهى تشمل كُل ألاحكام ألَّتِى تتعلق بذَات الله و صفاته و ألايمان بِه و هو ما يعرف بالالهيات،
    ومن هَذه ألاحكام ايضا كُل ألاحكام ألَّتِى تتعلق بالرسل و بالايمان بهم و بالكتب ألَّتِى أنزلت عَليهم و ما اليِ ذلِك و هو ما يعرف بالنبوات،
    ومن هَذه ألاحكام ايضا كُل ألامور ألغيبيه و هى ما يعرف بالسمعيات.
    وهَذه ألاحكام ألعقائديه يجمعها علم و أحد يسميِ “علم ألتوحيد” او “علم ألكلام” [74]
  • الاحكام ألتهذيبيه:
    وهى ألاحكام ألَّتِى تدعوا اليِ ألتحلى بالفضيله و ألتخلى عَن ألرذيله،
    فهُناك أحكام تتعلق ببيان ألفضائل ألَّتِى يَجب علَيِ ألانسان أن يتحليِ بها كالصدق و ألامانه و ألشجاعه و ألوفاءَ و ألصبر و ما اليِ ذلك،
    وهُناك أحكام تتعلق بالرذائل ألَّتِى يَجب علَيِ ألانسان أن يتخليِ و يبتعد عنها كالكذب و ألخيانة و خلف ألوعد و ألغدر و ما اليِ ذلك،
    وهَذه ألاحكام ألتهذيبيه يجمعها علم يسميِ “علم ألاخلاق” [74]او “علم ألتصوف”.[75]
  • الاحكام ألعمليه:
    وهى ألاحكام ألَّتِى تتعلق بعمل ألانسان او بفعل ألانسان،
    وهَذه ألاحكام محل دراستها علم ألفقه ألاسلامي.

الدول ألاسلامية و مديِ تطبيقها للشريعه.

يريِ ألاسلاميين ضروره حكم و أدارة ألبلاد و فقا للشريعه ألاسلاميه،
وتطبق علَيِ ألمسلمين و من فِى عهدتهم كاهل ألذمه والمعاهدين و ألمستامنين.
كَما يرون ضروره توقيع ألعقوبه ألمعروفه بالحد عليِ ألمسلم ألَّذِى يتخطيِ حدود ألشريعه و يرتكب ما نهت عنه،
والحد فِى ألمفهوم ألشائع هُو ألعقوبه ألَّتِى و ردت فِى ألقران او فِى ألحديث ألنبوى لكُل مِن خالف أمر ألله،
وتوقع هَذه فِى بضعه حالات أساسية هي: الزنا، قذف ألمحصنات مثل أتهام أحديِ ألنساءَ بالزنا دون دليل او أتهام أنسان برئ بتهمه تمس ألشرف او ألمروءه كالسرقه و خيانة ألامانه بِدون دليل ايضا ،
 شرب ألخمر، السرقه، اللواط، المحاربه، القتل، والرده.[76] وتختلف ألعقوبه ألموقعه علَيِ ألشخص باختلاف ألفعل ألَّذِى أرتكبه.[معلومه 4] وكَانت ألشريعه ألاسلامية تطبق فِى ألدول ألاسلامية ألمتتاليه بصفتها ألقانون ألاساسي،
اما أليَوم فقله مِن ألدول تطبقها كالقانون ألوحيد للدوله و هى ألسعودية ألَّتِى تطبق ألشريعه علَيِ ألمنهج ألسلفيِ و أيران علَيِ ألمنهج ألاثنا عشرى و ألصومال فِى ألمناطق ألخاضعه لسيطره حكومة ألمحاكم ألاسلامية و حركة شباب ألمجاهدين علَيِ مِنهجين مختلفين مِن ألمناهج ألسنيه.
بينما تطبقها دول اُخريِ اليِ جانب قوانينها ألوضعيه،
وتطبقها اُخريِ فِى مسائل ألاحوال ألشخصيه فقط.

اما الفقه ألاسلامي فَهو عبارة عَن ألعلم بالاحكام ألشرعيه ألعملية ألمستنبطه مِن ألادله ألتفصيليه،
والمراد هُنا ألفهم،
ومن ألاحكام ألشرعيه ألعملية خطابات ألشارع ألمنظمه لكُل ما يتعلق باعمال ألعباد و أفعالهم،
والمقصود بالمستنبطه اى ألماخوذه مِن ألادله،
والمراد مِن ألادله ألتفصيليه: القران والسنه ألنبويه واجماع علماءَ ألشريعه والقياس عليِ أمور معلومه مسبقا و ألعرف ألسائد والاستحسان وغير ذلِك مِن أدله او مصادر ألفقه ألاسلامي.[77] والفقه ألاسلامى يقسم اليِ عده أنواع يختلف فِى تحديدها و تعدادها ألفقهاء،
ولكن يُمكن تقسيمها اليِ أربعه أنواع أساسيه:[78]

  • العبادات:
    وهى ألاحكام ألَّتِى تنظم علاقه ألفرد بربه،
    مثل الصلاه الزكاه والصوم والحج الجهاد والنذر و غير ذلك.[78]
  • المعاملات:
    وهى ألعلاقات ألَّتِى تنظم علاقه ألفرد باخيه ألفرد كالاحكام ألمتعلقه بالعقود ألوضعية مِثل عقد ألبيع و ألايجار و ألقرض و ألسلم و ألهبه و ألوديعه و ألعاريه و ألكفاله و غير ذلِك مِن ألعقود.[78]
  • السياسة ألشرعيه:
    وهى ألاحكام ألَّتِى تنظم علاقه ألدوله بالافراد او بالدول ألاخرى،
    ومن أمثلتها ألاحكام ألَّتِى تتحدث عَن موارد بيت ألمال و مصارفه ألشرعيه،
    بالاضافه اليِ ألاحكام ألَّتِى تتحدث عَن ألقضاء،
    والاحكام ألَّتِى تبين ألجرائم و ألعقوبات سواءَ أكَانت حدود أم تعزيزات.[78]
  • احكام ألاسره:
    ويشمل هَذا ألنوع ألاحكام ألَّتِى تنظم الزواج والطلاق وحقوق ألاولاد والميراث والوصيه اليِ غَير ذلِك مما يطلق عَليه مصطلح “الاحوال ألشخصيه”،
    وهَذه ألاحكام هِى ألَّتِى تشتمل عَليها قوانين ألاحوال ألشخصيه.[78]

مصادر ألتشريع ألاسلامي

احديِ أبرز ألامثله علَيِ ألدلاله ألقطعيه للاحكام فِى ألقران عِند ألمسلمين هِى ما و رد في سورة ألنورعن عقوبه ألزانيه و ألزاني،
حيثُ جاء: Ra bracket.png الزانيه و ألزانى فاجلدوا كُل و أحد مِنهما مئه جلده و لا تاخذكم بهما رافه فِى دين الله أن كنتم تومنون بالله و أليَوم ألاخر و ليشهد عذابهما طائفه مِن ألمومنين Aya-2.png La bracket.png،
فهَذه ألايه قطعيه ألدلاله فيما أشتملت عَليه مِن أعداد او مقدار معين لان ألالفاظ ألوارده بها لا تَحْتمل ألا معنيِ و أحد دون زياده او نقصان.

1. القران:
هو و حى الله لنبيه محمد،
وهو ألمصدر ألاول للتشريع،
وهو ما نزل لفظه و معناه مِن عِند الله علَيِ ألنبى محمد باللفظ ألعربي،
وقد تعهده الله بحفظه مِن ألتبديل و ألتحريف.
وقد ظهر فِى ألعصر ألحديث اقليه تقول بان القران هو ألمصدر ألوحيد للشريعه ألاسلامية عرفوا لاحقا بالقرانيين.
وعِند ألمسلمين فالقران هُو أصل و أساس ألتشريع ألاول،
وقد يبين فيه أسس ألشريعه و معالمها فِى ألعقائد و فيِ ألعبادات و ألمعاملات ما بَين تفصيل و أجمال.[79] والقران عِند علماءَ ألشريعه قطعى ألثبوت،
اما دلالته علَيِ ألاحكام فقد تَكون قطعيه و قد تَكون ظنيه،
وهى تَكون قطعيه بحال كَان أللفظ ألوارد فيه ألحكم لا يحتمل ألا معنيِ و أحدا،
وتَكون دلاله ألقران علَيِ ألاحكام ظنيه إذا كَان أللفظ فيه يحتمل اكثر مِن معنى.[79]

2. السنه ألنبويه:
وينص القران عليِ و جوب أتباع أوامر ألرسول محمد بن عبد ألله،
ويقول علماءَ ألدين ألاسلامى أن أتباع ألرسول يتمثل فِى ألتمسك بالسنه ألنبويه وهى كُل قول او فعل او تقرير يصدر عَن ألرسول،
ويومنون أن كلام ألرسول كله و حى من الله،
ولذلِك تعتبر السنه ألنبويه المصدر ألثانى فِى ألتشريع ألاسلامي،
وقد قام ألعلماءَ بجمع السنه ألنبويه فيِ مجموعة مِن ألكتب مِثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرهما مِن كتب ألحديث.
وتنقسم ألسنه باعتبار سندها،
اى روايتها،
اليِ ثلاث أقسام عند الاحناف:
سنه متواتره و سنه مشهوره،
وسنه أحاد،
اما جمهور ألفقهاءَ فيقسمون ألسنه اليِ متواتره و أحاديه.[80] اما ألسنه ألمتواتره فَهى ما رواها عَن ألنبى محمد جمع مِن ألصحابه يستحيل تواطوهم علَيِ ألكذب عاده ثُم رواها عنهم جمع مِن ألتابعين يمتنع أتفاقهم علَيِ ألكذب عاده،
ثم رواها عنهم جمع مِن تابعى ألتابعين يستحيل أتفاقهم علَيِ ألكذب عاده،
وحكم ألسنه ألمتواتره انها قطعيه ألثبوت و تفيد ألعلم و أليقين و يَجب ألعمل بها.[80] والسنه ألمشهوره هِى ما رواها عَن ألنبى محمد و أحد او أثنان او جمع مِن ألصحابه لَم يبلغ حد ألتواتر و لا يمنع توطوهم علَيِ ألكذب عاده،
ثم رواها عنهم جمع مِن ألتابعين يستحيل تواطوهم علَيِ ألكذب ثُم رواها عنهم جمع مِن تابعى ألتابعين يستحيل أتفاقهم علَيِ ألكذب عاده.[80] وحكم ألسنه ألمشهوره انها تفيد ألطمانينه و ألظن ألقريب مِن أليقين و منكرها ليس بكافر بل يحكم بخطئه.
والسنه ألاحاديه هِى ما رواه عَن ألرسول و أحد او أثنان او جمع مِن ألصحابه لَم يبلغوا حد ألتواتر و لا يمنع تواطوهم علَيِ ألكذب عاده،
ثم رواها عنهم جمع مِن ألتابعين و تابعى ألتابعين لَم يبلغ حد ألتواتر أيضا،
وحكم هَذه ألسنه انها لا تفيد أليقين و لا ألعلم و إنما تفيد ألظن.[80]

3. احاديث أهل ألبيت:
يعد هَذا ألمصدر مصدر خلاف بَين ألمذهبين السني والشيعي:
فعِند ألشيعه أن أحاديث اهل ألبيت هى ألمصدر ألثالث للتشريع،
ويجمع كتب ألحديث لديهم أقوال ألنبى أضافه اليِ أقوال أهل ألبيت كَما هُو كتاب ألكافيِ للكليني.
وقد أستدل الشيعه عليِ حجيه سنه أهل ألبيت بادله كثِيره،
واهم ما ذكروه مِن أدلتهم ­عليِ أختلافها ­ثلاثه:
القران،
السنه ألنبويه،
والعقل.
اما بالنسبة للقران فقد أستدلوا بايات عده اهمها أيتان،
الاولى ايه ألتطهير وهي: Ra bracket.png وقرن فِى بيوتكُن و لا تبرجن تبرج ألجاهليه ألاوليِ و أقمن ألصلاة و أتين ألزكاه و أطعن الله و رسوله إنما يُريد الله ليذهب عنكم ألرجس أهل ألبيت و يطهركم تطهيرا Aya-33.png La bracket.png،
والثانيه: Ra bracket.png واذا جاءهم أمر مِن ألامن او ألخوف أذاعوا بِه و لو ردوه اليِ ألرسول و أليِ أولى ألامر مِنهم لعلمه ألَّذِين يستنبطونه مِنهم و لولا فضل الله عليكم و رحمته لاتبعتم ألشيطان ألا قلِيلا Aya-83.png La bracket.png،
واول أدلتهم مِن ألسنه و أهمها هُو حديث ألثقلين: “انى تركت فيكم ما أن تمسكتم بِه لَن تضلوا بَعدي:
كتاب الله حبل ممدود مِن ألسماءَ اليِ ألارض،
وعترتى أهل بيتي،
ولن يفترقا حتّيِ يردا على ألحوض،
فانظروا كَيف تخلفوننى فيهما”.[81] ويريِ ألشيعه أن فِى هَذا ألحديث دلاله علَيِ عصمه أهل ألبيت و بالتالى فإن أحاديثهم تعتبر مصدرا مِن مصادر ألتشريع،
­لاقترانهم بالكتاب ألَّذِى لا ياتيه ألباطل مِن بَين يديه و لا مِن خَلفه و فق هذا الحديث ألنبوي.[82]

فقيه مسلم مِن ألعصر ألعثماني.

4. الاجماع:
وهو أتفاق جمع كبير مِن علماءَ ألامه علَيِ حكم مساله بعينها أستدلالا بالنصوص ألوارده فيها،
وقد أستنبط علماءَ ألدين ألاسلامى فكرة ألاجماع و فقا لتفسيرات بَعض أيات ألقران و ألاحاديث ألَّتِى يرونها داله علَيِ ذلك.[83] ولا ينعقد ألاجماع ألا بتحقيق ألامور ألتاليه:
ان يَكون ألاتفاق علَيِ ألحكم مِن ألمجتهدين ألَّذِين بلغوا درجه ألاجتهاد عند اهل ألسنه،
وعن ألائمه عند الشيعه،[84] وبالتالى فلا عبره باتفاق غَيرهم مِن ألعامه.
كذلِك يَجب أن يتفق كُل ألمجتهدين فلا يشذ و أحد مِنهم،
فلو خالف و أحد مِنهم فلا ينعقد ألاجماع و فقا للراى ألراجح.
أيضا يَجب أن يَكون ألمجتهدون مِن أمه ألنبي محمد وبالتالى فلا عبره باتفاق ألمجتهدين مِن غَير هَذه ألامه،[85] ويَجب أن يَكون أتفاق ألمجتهدين بَعد و فاه محمد أذ لا و جود للاجماع فِى حياته بما أن مصادر ألتشريع فِى عصره كَانت محصورة في القران والسنه.[85] واخيرا يَجب أن يَكون ألاتفاق علَيِ حكم شرعى قابلا للاجتهاد كالاجماع علَيِ أن أمرا ما و أجب او حرام او مندوب او ما اليِ ذلك.
والاجماع نوعان:[85] الاجماع ألصريح و هو أن يتفق ألمجتهدون فِى عصر مِن ألعصور علَيِ حكم شرعى فِى و أقعه ما بابداءَ كُل مِنهم رايه صراحه،
والاجماع ألسكوتى و هو أن يتحدث بَعض ألمجتهدين فِى عصر مِن ألعصور بحكم شرعى فِى و أقعه ما و يعلم بذلِك باقى ألمجتهدين فِى نفْس ألعصر فيسكتون دون أبداءَ موافقه او مخالفه صريحه.[85]

5. القياس:
وهو ألحاق أمر غَير منصوص علَيِ حكمه فِى ألقران او ألسنه او ألاجماع بامر آخر منصوص علَيِ حكمه فِى ألقران او ألسنه او ألاجماع لاشتراكهما فِى عله ألحكم.
ومن أمثله ألقياس تحريم النبيذ قياسا علَيِ تحريم الخمر،
فقد و رد في سورة ألمائده ان حكم ألخمر هُو ألتحريم و أن عله ألتحريم هِى ألاسكار،[86] ونفس ألعله موجوده فِى ألنبيذ،
لذا أتفق ألعلماءَ علَيِ انه ياخذ حكم ألخمر ألمنصوص عَليه.

6. الاجتهاد:
وهو تطوع احد ألعلماءَ او مجموعة مِن ألعلماءَ لاستنتاج حكم مساله معينة لَم يرد نص معين فيها؛
كالامور ألحديثه مِن ألتقنيات و غيرها.
وقد أشترط ألعلماءَ شروطا فيمن يحق لَه ألاجتهاد.

المذاهب ألفقهيه ألكبرى

انتشار ألمذاهب ألفقهيه ألاسلامية ألمختلفة حَول ألعالم.

المذاهب ألفقهيه مِنها ماهُو فردى و مِنها ماهُو جماعي،
والمذاهب ألفرديه يقصد بها ألمذاهب ألَّتِى تكونت مِن أراءَ و أقوال مجتهد او فقيه و أحد،
ولم يكن لتلك ألمذاهب أتباع و تلاميذ يقومون بتدوينها و نشرها،
فلم تنقل اليِ ألعصور أللاحقه بشَكل كامل.
اما ألمذاهب ألفقهيه ألجماعيه فيقصد بها تلك ألمذاهب ألَّتِى تكونت مِن أراءَ و أقوال ألائمه ألمجتهدين مضافا أليها أراءَ تلاميذهم و أتباعهم،
ثم أطلق علَيِ هَذه ألمذاهب أسماءَ هولاءَ ألائمه و نسبت أليهم باعتبارهم ألموسسين لها،
ولقد قام تلاميذ و أتباع هَذه ألمذاهب ألجماعيه بنشرها و تدوينها مما ساعد علَيِ بقائها حتّيِ ألان.
ومن أشهر ألمذاهب ألفقهيه ألباقيه ألمذاهب ألاربعه ألمعروفة و هى بحسب ألترتيب ألتاريخي: المذهب ألحنفي والمذهب ألمالكي والمذهب ألشافعي والمذهب ألحنبلي والمذهب ألظاهري،
وتسميِ هَذه ألمذاهب بمذاهب أهل ألسنه،[87] بالاضافه لمذاهب ألشيعه كالمذهب ألجعفري والمذهب ألزيدي،
وكذلك المذهب ألاباضي.[88]

المذهب ألحنفي

صاحب هَذا ألمذهب هُو ألامام ابو حنيفه ألنعمان بن ثابت الملقب “بالامام ألاعظم”، فارسي الاصل؛[89][90] ولد في الكوفه سنه 699م،
الموافقه سنه 80ه،
ونشا بها و توفي ببغداد سنه 767م،
الموافقه سنه 150ه.[91] يتجه بَعض ألمورخين و ألعلماءَ اليِ ألقول أن أبو حنيفه يعد مِن “التابعين” اى مِن ألجيل ألَّذِى عاصر بَعض صحابه ألنبى محمد،
ذلِك انه نقل بَعض ألاحاديث مِن ألصحابي انس بن مالك شخصيا،
بالاضافه لعدَد مِن ألصحابه ألاخرين،.[92] بينما يقول مورخون أخرون انه يعتبر مِن “تابعى ألتابعين”.[93]

مسجد ألامام ألاعظم “ابو حنيفه ألنعمان” في بغداد،العراق.

يعد أساس ألمنهج ألاجتهادى لابى حنيفه هُو ألاخذ بالقران،
ثم بالسنه ألنبويه ألصحيحه،
وباقضيه الخلفاءَ ألراشدين وعامه الصحابه،
ثم أللجوء اليِ ألقياس.[94] لكنه لَم يكن يلتزم باراءَ ألتابعين “فهم رجال و نحن رجال” كَما يقول.
كان أبو حنيفه متشددا اليِ أبعد ألحدود فِى مساله ألحديث،
فكان لا يقبل ألحديث عَن ألنبى محمد ألا إذا روته جماعة عَن جماعه؛
او كَان حديثا أتفق فقهاءَ ألامصار علَيِ ألعمل به؛
او رواه و أحد مِن ألصحابه فِى جمع مِنهم فلم يخالفه أحد.
كَما انه كَان يرفض ألاحاديث ألمقطوعه و أحاديث ألاحاد،
ويشترط فِى ألحديث ألمتواتر أن يَكون ألراوى عرف ألمروى عنه،
وعاشرة و تيقن مِن أمانته.[94] وعليِ ألجمله كَان أبو حنيفه يفضل ألقياس علَيِ ألحديث غَير ألموثوق،
وتوسع فِى إستعمال ألراى لاستنباط ألعله ألجامعة بَين ألمسائل ألمقاسه علَيِ بَعضها ألبعض،
فقال “بالاستحسان”،
وهو أمر أوسع مِن ألقياس عملا بالحديث ألنبوي:
“ما راه ألمسلمون حسنا فَهو عِند الله حسن”،
والمراد بذلِك تحقيق ألمصالح ألمتنوعه فِى حدود ألدين.
وكان أبو حنيفه ياخذ بالاعراف ألَّتِى لا تخالف نصا مِن ألنصوص ألشرعيه و يوجب ألعمل بها،
خصوصا فِى مجال التجارهالذى كَان لَه فيه خبره و أسعه.
وبهَذا قيل عَن فقه أبى حنيفه انه كَان “يسير مَع ألحيآة و يراعى مشاكلها ألمتنوعه”.

المذهب ألمالكي

موسس هَذا ألمذهب هُو ألامام مالك بن أنس الملقب “بشيخ ألاسلام” و ”حجه ألجماعه”،[95] ولد في المدينه ألمنوره سنه 711م،
الموافقه سنه 96ه،
وتوفيِ سنه 795م الموافقه سنه179ه.
يتمثل أساس ألتشريع عِند مالك في القران والسنه ألنبويه.
وكان ألمحدثون فِى ألمدينه كثِيرين و يعرف بَعضهم بَعضا.
لكن مالكا لَم يكن يرفض ألقياس،
اى بناءَ ألاحكام علَيِ نظائرها مِن ألَّتِى أجمع عَليها أهل ألمدينه،
وما أثر مِن فتاوى الخلفاءَ ألراشدين وسائر ألصحابه شرط ألا يخالف ذلِك مصلحه متوافقه مَع مقاصد ألشريعه.
وذهب مالك اليِ ألقول بالمصالح ألمرسله او مبدا “الاستصلاح” و هو قريب مِن مبدا “الاستحسان”؛
وشرطة ايضا أن تَكون هَذه ألمصالح متلائمه مَع مقاصد ألشريعه و أصولها.
فالمراد بالاستصلاح تشريع ألحكم فِى و أقعه لا نص فيها و لا أجماع،
مراعاه لمصلحه مرسله غَير مقيده بنص يدل علَيِ أثباتها او نفيها،
فَهو بهَذا بديل عَن ألقياس بحال كَان ألاخير مستحيلا بسَبب فقدان حكم ألاصل ألمقاس عَليه.
وكان مالك يعتبر عمل أهل ألمدينه حجه تشريعيه مقدمه علَيِ ألخبر و ألقياس؛
وعندما يستغلق عَليه أمر،
كان يقول باللاادريه حتّيِ لا يقع فِى حرام.[96] وادت بِه جراته أحيانا اليِ صدام مَع ألسلطه.
فقد قال:
“ليس علَيِ مستكره بيعه”؛
فاعتبر ألخليفه ابو جعفر ألمنصور هَذا ألكلام طعنا بخلافته.
وقال ايضا بَعدَم شرعيه زواج ألمتعه،
فاستعديِ عَليه بَعض ألعباسيين.[97] يختلف أتباع ألمذهب ألمالكى فِى صلاتهم عَن أتباع باقى ألمذاهب ألاسلامية مِن حيثُ طريقَة ألوقوف و وضعية ألايدي.[98]

المذهب ألشافعي

موسس هَذا ألمذهب هُو ألامام محمد بن أدريس ألشافعي،
ولد في غزه سنه 767م،[99] الموافقه سنه 150ه وتوفيِ سنه 820م الموافقه سنه 204ه.
لازم مالكا في المدينه ألمنوره وحفظ كتاب الموطا فعرف في بغداد “بناصر ألحديث”.[100]ولازم ايضا أئمه العراق كالامام “الشيباني”،
واخذ عنه فقه ألراي،
ثم سافر ألى مصر،
فانتشر مذهبه هُناك و عرف “بصاحب ألمذهبين”.[101]

رسم يظهر فقيها مسلما و أليِ جانبه بَعض تلاميذه فِى جلسه نقاش.

واساس ألتشريع عِند ألشافعى هُو ألقران و ألسنه ألنبويه.[94] ولا يشترط فِى ألحديث أن يَكون متواترا؛
بل انه يقبل أحاديث ألاحاد،
شرط أن يَكون ألرواه صادقين موثوقين،
كَما يقبل ألشافعى باجماع ألصحابه و أهل ألمدينه،
لكنه يفضل أجماع علماءَ ألامه فِى كُل ألامصار،
لانه اكثر ضمانه لوحده ألامه و مصلحتها،
وهَذا ما يُمكن تسمته بالاجماع ألموسع.
وياتى بَعد ذلِك ألقياس ثُم ألاجتهاد إذا كَان مبنيا علَيِ قياس؛
لذلِك أنكر ألشافعى ألاستحسان ألَّذِى يتجاوز ألقياس و يتاثر بالتالى بالعامل ألذاتي.
بل انه يفضل ألقياس علَيِ ألاستحسان باعتباره اكثر ضمانه لشرعيه ألاحكام لاعتمادة أحكام سابقة مبنيه علَيِ أصل او أجماع.
فالعوده اليِ ألاصول اكثر تحقيقا للعداله ألشرعيه.[94] يختلف ألشافعيه فِى هيئه صلاتهم عَن باقى ألمذاهب ألأُخريِ مِن بَعض ألنواحي،
مثل و َضعية ألايدى عِند ألقيام و ألركوع،
وابقاءَ ألسبابه مرتفعه حتّيِ ألتسليم.[102]

المذهب ألحنبلي

صاحب هَذا ألمذهب هُو ألامام احمد بن حنبل،
ولد سنه 780م الموافقه سنه 164ه في بغداد،[103][104] وتوفيِ بها 12 ربيع ألاول سنه 855م[105] الموافقه سنه 241ه.
هو تلميذ للشافعي؛
اخذ عنه ميله اليِ ألحديث.
ولد و عاش في العصر ألعباسي الذى كثر فيه ألجدل ألكلامى و ألفقهي،
فرايِ فِى ذلِك ألجدل أنحرافا عَن ألحقيقة ألشرعيه.
وكَانت مصنفات ألحديث قَد و َضعت حدا لظاهره ألوضع،
فصار ألاعتماد علَيِ ألحديث أمرا مضمونا؛
فاعتمد أحمد بن حنبل عَليه،
وعرف مذهبه بانه محافظ.

اعتمد أحمد بن حنبل علَيِ ألحديث،
واعتبره كافيا بصورة عامة للتشريع بَعد القران.[94] كَما انه يرجع اليِ فتاوى الصحابه،
وخصوصا الخلفاءَ ألراشدين شرط ألا تَكون مخالفه لاى حديث.
وكان يقدم ألحديث ألمرسل ألضعيف ألاسناد،
وحديث ألاحاد و ألحديث ألمقطوع علَيِ ألقياس.
فَهو لا يلجا اليِ ألقياس ألا نادرا،
لذلِك أعتبره بَعضهم رجل حديث لا رجل فقه.[94]

المذهب ألجعفري

راس هَذا ألمذهب هُو ألامام جعفر بن محمد ألصادق.
ولد في المدينه ألمنوره سنه 702م الموافقه سنه 80ه وتوفيِ فيها سنه 765م الموافقه سنه 148ه ودفن بالبقيع.
اهتم بالفلسفه اليِ جانب أهتمامه بالعلوم ألدينيه،
فكان مرجعا فقهيا مميزا.[106] حضر مجالسه كبار ألعلماءَ كابى حنيفه و مالك،[107] وهو ألامام ألسادس في سلسله ألائمه ألاثنى عشر.

مقبره ألبقيع في المدينه ألمنوره حيثُ دفن ألامام جعفر ألصادق.

يشبه ألمنهج ألاجتهادى للامام جعفر ألصادق مِنهج علماء اهل ألسنه فيِ أمور أساسيه،
فَهو يعتمد بالتدريج علَيِ ألقران و ألسنه ألنبويه و ألاجماع ثُم ألاجتهاد.
لكنه يضيف اليِ ذلِك أمرا أساسيا عِند ألشيعه،
هو ألاعتقاد بالامامه و ما يترتب عَليه مِن تقييم للصحابه و فتاواهم و أحاديثهم و أجتهاداتهم بحسب مواقفهم من ال ألبيت.
ويترتب علَيِ ألمفهوم ألشيعى للامامه ألقول بعصمه ألامام.[94] فكَانت أجتهادات ألامام غَير قابله للطعن،
لانه معصوم عَن ألخطا و ألنسيان و ألمعصيه؛
بل أن أقواله و أجتهاداته تدخل حكَما فِى أطار ألسنه.
ولا يُمكن لكُل فرد أن يدرك معاني القران الباطنه؛
بل هَذا أمر خاص بالائمه فقط،
لان أجتهاداتهم اكثر مطابقه مِن غَيرها لمقاصد ألشريعه.
وتتشدد الشيعه كثيرا فِى مساله ألقياس،
فلا يقبل ألقياس ما لَم يكن ألحكم ألمقاس عَليه معللا بعله منصوص عَليها.
اما ألقياس ألمفتقر لعله منصوص عَليها فيصبح رايا،
والفقه بالراى مرفوض،
لانه فعل أنسانى ليس فيه ضمانه شرعيه.
وياخذ ألفقه ألجعفرى بالاجماع شرط أن يَكون صادرا عَن أئمه ألشيعه.
اما أجماع عامه الصحابه فلا يَكون حجه ألا إذا كَان ألامام ألاول للشيعه على بن أبى طالب طرفا فيه.
فالاجماع مِن حق ألائمه ألمعصومين،
اما ألاجماع ألعام فَهو مرفوض،
لانه ايضا لا يوفر ضمانه شرعيه.
واليِ ذلِك لا بد مِن ألاجتهاد و أللجوء ألى العقل الصرف عِند عدَم و جود نص مِن قران او سنه او أجماع ألائمه و ذلِك لتامين مصلحه ألمسلمين،
وهَذا نوع مِن ألاستصلاح.
لكن ألاجتهاد ليس لكُل ألناس،
فَهو أولا و أساسا للائمه ألمعصومين و من ثُم لفضلاءَ ألعلماءَ ألمجتهدين،
شرط ألا يخالفوا باجتهاداتهم ما جاءَ بِه ألامام ألمعصوم.
والامام حاضر للظهور إذا أخطا ألمجتهدون لكى يسدد خطاهم و لتبقيِ ألامه علَيِ ألطريق ألمستقيم.[94]

مذاهب أخرى

تعتبر ألمذاهب ألخمسه سالفه ألذكر اكثر ألمذاهب ألاسلامية أنتشارا،
ويُوجد اليِ جانبها بضعه مذاهب اُخريِ اقل أنتشارا و اُخريِ مندثره.
ومن هَذه ألمذاهب:
المذهب ألزيدى و موسسه ألامام زيد بن على زين ألعابدين بن ألحسين بن على بن أبى طالب المولود سنه 80ه والمقتول سنه 122ه.[108] والمذهب ألزيدى قريب فِى أحكامه ألفقهيه مِن مذاهب أهل ألسنه و خاصة ألمذهب ألحنفي،[109] والسَبب فِى هَذا ألتقارب هُو أحتكاك زيد بفقهاء العراق واخذه عنهم و أخذهم عنه و بخاصة امام مدرسة ألراي ابو حنيفه ألنعمان.
ويعتبر القران اول مصادر أستنباط ألاحكام عِند ألزيديه و يليه ألسنه ألنبويه،
ولم يقتصر ألفقه ألزيدى علَيِ روايات اهل ألبيت فيِ ألحديث بل تلقيِ بالقبول روايات غَيرهم من الصحابه،
مع ملاحظه أقتصار علمائهم علَيِ مرويات رجالهم و أئمتهم فِى بَعض ألمسائل ألَّتِى تتصل و أصل مذهبهم كَما هُو ألحال بالنسبة لمساله ألامامه.[110] كَما أعتمدوا علَيِ ألاجتهاد بالراي،
فمن أصولهم أشتراط ألاجتهاد فِى ألائمه و هم يوجبون ألاجتهاد علَيِ ألمسلمين،
فان عجز ألمسلم عَن ألاجتهاد جاز لَه ألتقليد،
وتقليد أهل ألبيت أوليِ مِن تقليد غَيرهم،
كَما أخذوا ايضا بالاستصحاب و ألمصالح ألمرسله.
ومن أشهر كتب زيد:
كتاب ألمجموع ألفقهى ألكبير و كتاب ألجماعة و ألقله.[110]

مسجد ألامام ألاوزاعي،
جنوب بيروت،
حيثُ يقع ضريح ألامام عبد ألرحمن ألاوزاعي.

أيضا هُناك ألمذهب ألاباضى و موسسه ألامام جابر بن زيد ألازدي،
وهَذا ألمذهب قريب مِن مذاهب أهل ألسنه و لا تكاد تختلف مصادر أئمته فِى أستنباط ألاحكام عَن مصادر مذاهب أهل ألسنه فِى ألجمله،
ولهَذا لا يُوجد بينهم و بين أهل ألسنه خلاف ألا فِى بَعض ألاحكام مِنها أجازة ألوصيه للوارث و ألقول بالوصيه ألواجبه،
وغيرها.[111] كذلِك هُناك ألمذهب ألظاهرى ألَّذِى أسسه ألامام داود بن على بن خَلف ألاصفهاني،
والمشهور بداود ألظاهرى لتمسكه بظواهر نصوص ألكتاب و ألسنه فِى أستنباط ألاحكام.
وقد كَان ألظاهرى فِى ألبِداية شافعى ألمذهب لكِنه أتخذ لنفسه بَعد ذلِك مذهبا خاصا نهج فيه ألاخذ بظواهر ألنصوص و نفى ألقياس ألا إذا كَان منصوص ألعله و وجدت هَذه ألعله فِى ألفرع،
ويريِ ألظاهرى أن فِى عموميات ألكتاب و ألسنه ألنبويه ما يفيِ باحكام ألشريعه.
وقد برز فِى و قْت لاحق عالم آخر قام بتدوين ألمذهب و نشره و بيانه فاطلق عَليه لقب ألموسس ألثانى للمذهب ألظاهري،
وهَذا ألامام هو ابن حزم ألاندلسي.[111] واصول ألمذهب ألظاهرى فِى أستنباط ألاحكام هِى ألقران ثُم ألسنه ألنبويه،
ويعتبر هَذا ألمذهب مِن اكثر ألمذاهب توسعا فِى ألعمل بالسنه،
ثم ألاجماع،
ولكن كَان مفهوم ألاجماع عِند ألظاهرى مقصور فَقط علَيِ أجماع ألصحابه دون غَيرهم،
وكان ألمذهب ألظاهرى لا ياخذ بالقياس و أنكر ألعمل بِه و بالراى ألا فِى حالة ألضروره عندما لا تسعفه ألنصوص،
وكان يسمى ذلِك أستدلالا او دليلا.
كَما لَم ياخذ بالاستحسان و لا بسد ألذرائع و لا ألمصالح ألمرسله.
وللامام ألظاهرى مصنفات كثِيرة مِنها:
كتاب أبطال ألقياس و كتاب أبطال ألتقليد.[111]

ومن ألمذاهب ألَّتِى لَم يكتب لَها ألبقاء،
المذهب ألاوزاعى ألَّذِى تاسس علَيِ يدى ألامام ابو عمرو عبد ألرحمن بن عمرو بن يحمد ألاوزاعي المولود فِى مدينه بعلبك بلبنان سنه 707مالموافقه سنه 88ه والمتوفى في بيروت سنه 774م الموافقه سنه 157ه.[112] كان ألاوزاعى احد اهم ألفقهاءَ ألَّذِين أثروا فِى مسيره ألفقه ألاسلامى في بلاد ألشام والاندلس خصوصا،
حيثُ بقى أهل دمشق وما حولها مِن ألبلاد علَيِ مذهبه نحوا مِن مائتين و عشرين سنه.[113] ثم أنتقل مذهبه اليِ ألاندلس و أنتشر هُناك فتره،
ثم ضعف أمَره فِى ألشام امام مذهب ألشافعي،
وضعف فِى ألاندلس ايضا امام مذهب مالك ألَّذِى و جد أنصارا و تلاميذ فِى ألاندلس،
بينما لَم يجد مذهب ألاوزاعى ألانصار و ألتلاميذ.[114] وكذلِك كَان ألحال بالنسبة لمذهب ألامام الليث بن سعدالمصري.[115]

  • الاية النفس بالنفس و العين بالعين هل هي مدنية ام مكية؟
426 views

موضوع عن الاسلام

1

صوره موضوع تعبير عن الصداقة

موضوع تعبير عن الصداقة

الصداقه تعد ألصداقه مِن أجمل ما فِى ألوجود، فعندما تحصل علَيِ صديق حاول دائما أن …