موضوع نص من المقامة الحلوانية


موضوع نص مِن ألمقامه ألحلوانيه

مواضيع تتحدث عَن معنيِ و مفهوم ألمقامه ألحلوانيه

صوره موضوع نص من المقامة الحلوانية

ما هيِ ألمقامه ألحلواني

التمهيد

س1

ما معنيِ ألمقامه فِى أللغه

ج

معنيِ ألمقامه فِى أللغه

الجماعة و ألمجلس و ألعظه و نحوها .

س2:
ما تعريف ألمقامه دبيا

ج

المقامه دبيا

حكايه خياليه قصيرة مسجوعه تدور فِى مجلس يضم جماعة مِن ألناس ،

وتنتهى بموعظه و فكاهه .

س3

لماذَا سميت هَذه ألمقامه ألحلوانيه

وين تقع ألسكندريه ألَّتِى نسب ليها بو ألفَتح ألسكندرى

ج

سميت ألحلوانيه نسبة ليِ حلوان فِى ألعراق ،

والسكندريه ألمقصوده تقع علَيِ نهر جيحون شرقى بلاد فارس.
النص
[العوده مِن ألحج و ألبحث عَن حمام] 1
– حدثنا عيسيِ بن هشام قال

لما قفلت مِن ألحج فيمن قفل ،

ونزلت
حلوان مَع مِن نزل ،

قلت لغلامى جد شعرى طويلا ،

وقد أتسخ بدني
قليلا ،

فاختر لنا حماما ندخله ،

وحجاما نستعمله ،

وليكن ألحمام
واسع ألرقعه ،

نظيف ألبقعه ،

طيب ألهواءَ ،

معتدل ألماءَ ،

وليكن ألحجام
خفيف أليد ،

حديد ألموسيِ ،

نظيف ألثياب ،

قليل ألفضول .

اللغويات

قفلت
:
رجعت ،

عدت ،

المصدر

قفول × ذهبت – حلوان

مدينه قديمة فِى ألعراق
العجمى يران حاليا – غلامى

خادمى ج غلمان ،

غلمه – بدنى

جسمى ،

جسدى ج بدان – حجاما

المراد حلاقا و ألحجام فِى أللغه هُو

من
يعالج ألمريض بالحجامه و هى أستخراج ألدم بالمحجم – نستعمله

نجعله
عاملا لتقصير ألشعر – ألرقعه

ى ألمساحه ج رقع – ألبقعه

المكان –
حديد

حاد × ثلم ج حداد – ألموسيِ

شفره ألحلاقه – قلِيلالفضول

قليل
الكلام لا يثرثر و لا يدخل فيما لا يعنيه × ثرثار .

الشرح

يقول
عيسيِ بن هشام

عندما عدت مِن ألحج و وصلت ليِ مدينه حلوان ،

وقد ظهرت علي
ثار ألسفر مِن طول ألشعر و أتساخ ألبدن .
.
طلبت مِن خادمى ن يبحث لنا عن
حمام مناسب ،

وحجام حلاق بشروط همها

ن يَكون ألحمام و أسعا ،

نظيفا ،

هواؤه طيب ،

وماؤه مناسب ،

ون يَكون ألحلاق ماهرا ،

وشفره حلاقته حاده ،

وثيابه نظيفه ،

وكلامه قلِيل .

س1

ما صفات ألحمام ألمطلوب و ألحلاق كَما طلبها أبن هشام

ج

ن يَكون و أسعا نظيفا طيب ألهواءَ ماؤه معتدل ،

به حلاق جيد ألصنعه نظيف ألثياب حاد ألموسيِ قلِيل ألكلام .

س2

ما صفات ألحمام ألَّذِى يُريده ” عيسيِ بن هشام” ،

وما صفات ألحجام ألَّذِى يفضله
(سؤال أمتحان ألدور ألثانى 97)
ج

– صفات ألحمام

ن يَكون و أسعا نظيفا ،

هواؤه طيب و ماؤه مناسب .

– مِن صفات ألحجام

ن يَكون ماهرا ،

ون تَكون شفره حلاقته حاده ،

ون تَكون ملابسه نظيفه ،

وكلامه قلِيلا .

(جابه نموذج ألتصحيح)
س3

ما مفهوم ألمقامه

وما نوع ألحيآة ألَّتِى صورتها ألمقامه ألحلوانيه

(سؤال أمتحان ألدور ألثانى 98)
ج

مفهوم ألمقامه

المقامه تدور حَول قصة يَكون مكأنها مجلس و جماعة .

– نوع ألحيآة ألَّتِى صورتها ألمقامه ألحلوانيه ،

هى ألحيآة ألاجتماعيه فِى ألقرن ألرابع ألهجري.
(جابه نموذج ألتصحيح)
س4

ماذَا طلب عيسيِ بن هشام مِن غلامه
(سؤال أمتحان ألدور ألثانى 2004)
ج
:
طلب عيسيِ بن هشام مِن غلامه ن يَكون ألحجام ماهرا فِى عمله ،

وله ألموسى
حاده ،

وثيابه نظيفه ،

ولا يتدخل فِى ألكلام كثِيرا فلا يَكون ثرثارا ،

ون
يَكون ألحمام و أسع ألمساحه ،

نظيف ألمكان ،

هواؤه طيب ،

وماؤه متوسط ألحراره
.
(جابه نموذج ألتصحيح)
التذوق

المحسنات ألبديعيه

قفل ،

نزل و طويلا ،

قليلا و ندخله ،

نستعمله و ألرقعه ،

البقعه و
(الهواءَ ،

الماءَ

سجع يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا يطرب ألذن .

السجع

ينش مِن أتفاق ألفواصل ألمتتاليه فِى خر حرف منطوق و حركته ،

ولا يتى لا فِى ألنثر .

حمام،
حجاما و ألرقعه ،

البقعه و ألهواءَ ،

الماءَ

بينهما جناس ناقص يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا .

خفيف أليد ،

حديد ألموسيِ ،

نظيف ألثياب ،

قليل ألفضول

بينهما أزدواج يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا .

الازدواج

يتى مِن أتفاق بَعض ألعبارات ألمتتاليه فِى عدَد ألكلمات ،

وفيِ أليقاع ألموسيقى بِدون سجع ،

ويتى فِى ألنثر فَقط .

الساليب

من ألساليب ألنشائيه

فاختر لنا

مر غرضه

الالتماس .

و ليكن ألحمام ،

وليكن ألحجام

مر غرضه

التمنى .

و بقيه جزاءَ ألفقره ساليب خبريه غرضها

الوصف .

الصور ألخياليه

خفيفاليد

كنايه عَن صفه ألمهاره .

وسر جمال ألكنايه تقوية ألمعنيِ ؛

لنها تتى بِه مصحوبا بالدليل عَليه فِى يجاز و تجسيم .

النص

[صراع علَيِ رسي] 2
– فخرج مليا ،

وعاد بطيا ،

وقال

قد أخترته كَما رسمت ،

فخذنا ليِ ألحمام ألسمت ،

وتيناه فلم نر قوامه ،

لكنني
دخلته ،

ودخل علَيِ ثريِ رجل ،

وعمد ليِ قطعة طين ،

فلطخ بها جبيني
،
ووضعها علَيِ رسى ثُم خرج ،

ودخل خر ،

فجعل يدلكنى دلكا يكد ألعظام ،

ويغمزنى غمزا يهد ألوصال ،

ويصفر صفيرا يرش ألبزاق ،

ثم عمد ليِ رسي
يغسله ،

وليِ ألماءَ يرسله ،

وما لبث ن دخل ألول فحيا خدع
الثانى بلطمه قعقعت نيابه ،

وقال يالكع مالك و لهَذا ألرس و هو لي

ثم عطف ألثانى علَيِ ألول بصفعه هتكت حجابه ،

وقال

بل هذا
الرس حقى و ملكى و فيِ يدى ،

ثم تلاكَما حتّيِ عييا ،

وتحاكَما لما
بقيِ .

اللغويات

– مليا

وقتا طويلا – بطيا

بطيئا ×
سريعا – كَما رسمت

كَما و صفت ألسمت

الطريق ج سموت – و خذنا ألسمت
ليِ ألحمام

سرنا فِى ألطريق ليه – قوامه

نظامه – علَيِ ثرى

خلفيِ –
عمد

قصد – لطخ

لوث – جبينى

جبهتى ج جبن ،

جبنة ،

جبن –
يدلكنى

يضغطنى – يكد

يتعب و يرهق × يريح – يغمزنى

يضغطنى و يعصرنى –
الوصال

المفاصل م و صل ألبزاق

البصاق و أللعاب – يرسله

يصبه –
ما لبث

لم يتخر – ألخدع

حد عرقين مِن جانبى ألرقبه .

ومعنيِ حيا
خدعه بلطمه نه صفعه علَيِ جانب عنقه و ألتعبير علَيِ سبيل ألسخريه ج خادع –
فقعقعتنيابه

جعلت سنانه تصدر صوتا مِن شده أللطمه – يالكع

يا
لئيم – و هو لِى

هو مِن حقى ؛

لنى بدت معه بوضع ألطين فَهو محجوز لِى –
عطف

ى هجم – هتكت

مزقت – حجابه

الحجاب ألستار و ألمرادهنا شرفه
وكرامته ج حجب – عييا

تعبا و رهقا – تلاكَما

تبادلا ألضرب و أللكمات –
تحاكَما

طلبا مِن يحكم بينهما فيما بقى مِن ألمر .

الشرح

وخذ
الخادم يبحث عما طلبته مِنه ،

وعاد ليخبرنى نه و جد ألحمام ألَّذِى ريده ،

فاتجهنا ليه ،

ودخلته علَيِ غَير معرفه بنظامه ،

فلحقنى رجل حد ألعاملين و
وضع ألطين علَيِ جبهتى و رسى ،

ثم خرج و دخل خر فقام بتدليكى بعنف رهق
عظامى ،

وخذ يعصرنى و يضغط علَيِ عضاءَ جسمى بشده ،

وكان يصفر فِى ثناءَ ذلك
صفيرا يخرج معه لعابه بصورة تشمئز مِنها ألنفس ،

وهو يصب ألماءَ علَيِ رسى ،

ثم عاد ألرجل ألول ،

وقد درك ن زميله قَد أستوليِ علَيِ زبونه ،

فعاجل
زميله بضربه قوية مِن قبضه يده ،

ولكمه لكمه جعلت سنانه تصطك تحدث صوتا
قويا مِن عنف ألضربه ،

ثم قال لَه

لم أقتربت مِن هَذا ألرس و هو مِن نصيبي
يها ألحمق

وذا بالرجل ألثانى يهجم عَليه ،

ويصفعه صفعه قوية ،

مؤكدا
ن هَذا ألرس مِن حقه هُو ،

وخذ كُل مِنهما يكيل لزميله أللكمات حتّيِ صابهما
عياءَ شديد ،

وطلبا مِن يفصل بينهما فِى هَذه ألقضية .

س1

ما سَبب أختلاف ألعاملين

و كَيف حلا ذلِك ألخلاف

التذوق

المحسنات ألبديعيه

ألسجع فِى مليا ،

بطيا و (رسمت ،

السمت و يغسله ،

يرسله و عييا ،

بقيا يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا .

ألجناسالناقص بَين رسمت ،

السمت و يكد ،

يهد و يغسله ،

يرسله و تلاكَما ،

تحاكَما جناس يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا .

ألمطابقه بَين خرج،عاد)و(دخل،خرج تبرز ألمعنيِ ،

تؤكد ألفكرة ،

تثير ألذهن .

ألازدواج بَين يدلكنى دلكا يكد ألعظام ،

ويغمزنى غمزا يهد ألوصال ،

ويصفر صفيرا يرش ألبزاق يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا .

ألطناب فِى يدلكنى دلكا يكد ألعظام ،

ويغمزنى غمزا يهد ألوصال و (حقى ،

وملكى يؤكد ألفكرة .

الساليب

يا لكع

نداءَ غرضه

الذم و ألتحقير .

مالك و لهَذا ألرس و هولى

استفهام غرضه

التعجب و ألنكار .

وبقيه ساليب ألفقره خبريه للتقرير .

الصور ألخياليه

يكد ألعظام يهد ألوصال

كنايه عَن عنف ألرجل فِى داءَ عمله و قوته .

قعقعت نيابه

كنايه عَن شده ألضربه و عنفها .

هتكت حجابه

كنايه عَن قوه ألضربات و شدتها و عنفها ،

و أستعاره تصريحيه فيها تصوير للشرف بحجاب يهتك ،

وسر جمالها ألتجسيم .

*
(تلاكَما حتّيِ عييا

كنايه عَن طول مدة ألشجار بَين ألرجلين .

والكنايه تقوى
المعنيِ ؛

لنها تعطيِ ألمعنيِ مصحوبا بالدليل عَليه فِى يجاز و تجسيم .

*
(حيا خدع ألثانى بمضمومه

استعارهمكنيه جعلت ألصفعه ألقوية ألصادره عن
قبضه ألرجل ليِ خدع زميله تحيه .

وفيها يحاءَ بالتهكم و ألسخريه .

النص
[الاحتكام ليِ صاحب ألحمام] 3
– ” فتيا صاحب ألحمام ،

فقال ألول

نا صاحب
هَذا ألرس ؛

لنى لطخت جبينه ،

ووضعت عَليه
طينه ،

وقال ألثانى

بل نا مالكه؛
لنى دلكت
حامله ،

وغمزت مفاصله ،

فقال ألحمامى

ائتوني
بصاحب ألرس سله ،

لك هَذا ألرس م لَه

فتيانى و قالا

لنا عندك شهاده فتجشم ،

فقمت
وتيت ،

شئت م بيت ،

فقال ألحمامى

يا رجل لا
تقل غَير ألصدق ،

ولا تشهد بغير ألحق ،

وقل لِى

هَذا ألرس ليهما ،

فقلت

يا عافاك الله هَذا رسى ،

قد صحبنى فِى ألطريق ،

وطاف معى بالبيت ألعتيق ،

وما شككت نه لِى ،

فقال لِى

اسكت يا فضولى ،

ثم
مال ليِ حد ألخصمين فقال

يا هَذا ليِ كَم هذه
المنافسه مَع ألناس ،

بهَذا ألرس ،

تسل عَن قلِيل
خطره ،

ليِ لعنه الله و حر سقره ،

وهب ن هذا
الرس ليس ،

ونا لَم نر هَذا ألتيس .
.
قال عيسيِ بن
هشام

فقمت مِن ذلِك ألمكان خجلا ،

ولبست ألثياب
وجلا ،

وانسللت مِن ألحمام عجلا .
.

اللغويات


تجشم

تحمل ألمشقه – شئت

رضيت و ردت و ألمصدر مشيئه – بيت

رفضت
والمصدر باءَ – شئتمبيت

سواءَ ردت م رفضت ى نه لا يستطيع
الامتناع – هَذا ألرس ليهما

ى ألرجلين مسئول عَن نظافتها
ياعافاك
الله

حفظك الله و رزقك ألعافيه ،

والمناديِ محذوف و صله(يا رجل عافاك
الله – ألبيتالعتيق

البيت ألحرام بمكه – يا فضولى

يا ثرثار ،

كثير
الكلام ،

من يتدخل فيما لا يعنيه يعنيِ نه شاهد زور – ألخصمين

الرجلين ألمتنازعين – ليِ كَم

:
ليِ متَيِ

– ألمنافسه

المزاحمه
والمسابقة – تسل

اصبر و تسامح – عنقليلخطره

ى عَن فائدته ألقليله
– سقر

جهنم و ألمعنيِ

(اتركه يذهب ملعونا ليِ جهنم – هب

افرض –
ن هَذا ألرس ليس

ى ليس موجودا – ألتيس

ذكر ألماعز ج تيوس – و جلا
:
فزعا × مطمئنا – أنسللت

خرجت فِى خفيه – عجلا

مسرعا .

الشرح

وحضر
الرجلان ليِ صاحب ألحمام ،

وادعيِ ألول نه حق بالزبون ؛

لنه هُو ألَّذِي
وضع ألطين عَليه قَبل زميله ،

وقال زميله

نا مالك هَذا ألرس ألزبون ؛

لنى قمت بتدليك صاحبه و ضغط مفاصله ،

فطلب صاحب ألحمام حضار صاحب ألرس ؛

ليسله يهما حق بِه ،

وحضرا لِى و طلبا منى ألدلاءَ بالشهاده و تحمل ألمشقه
،
وكان لابد مِن ألاستجابه لمطلبهما سواءَ رضيت م لَم رض ،

وطلب منى صاحب
الحمام ألسكوت ،

واتهمنى بالشهاده ألزور ،

ثم مال علَيِ حد ألمتنازعين
ينصحة بترك ألمشاحنه علَيِ هَذا ألرس ،

ون يتحليِ بالصبر ،

وكن هَذا ألرس لم
يكن لِى ،

وكن ألتيس صاحبه لَم يحضر ،

عِند ذلِك شعرت بالمهانه فقمت مسرعا ،

ولبست ملابسى ،

وخرجت مِن ألحمام خفيه و بقصيِ سرعه .

س1

ما ألشهاده ألَّتِى طلبت مِن أبن هشام

ومن طلبها

وما موقفه مِن هَذه ألشهاده

التذوق

المحسنات ألبديعيه

*
السجع فِى جبينه ،

طينه و حامله ،

مفاصله و سله ،

م لَه و (تيت ،

بيت و ألصدق ،

الحق و ألطريق ،

العتيق و (الناس ،

الرس و ليس ،

التيس و خجلا ،

وجلا ،

عجلا يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا .

ألجناسالناقص بَين تيت ،

بيت و (ليس ،

التيس و (خجلا ،

وجلا ،

عجلا يكسب ألتعبير جرسا موسيقيا .

ألمطابقه بَين شئت ،

بيت تبرز ألمعنيِ و تؤكد ألفكرة .

ألطناب فِى

(لا تقل غَير ألصدق ،

ولا تشهد بغير ألحق يؤكد ألفكرة .

الساليب

أئتونى

مر غرضه ألالتماس .

تجشم

مر غرضه

الالتماس .

لك هَذا ألرس م لَه

استفهام حقيقى لا بلاغه فيه .

قل لِى ،

اسكت

مر غرضه ألالتماس .

يا فضولى

نداءَ للذم و ألتحقير .

يا هَذا نداءَ للتحقير .

لا تقل غَير ألصدق ،

ولا تشهد بغير ألحق

نهى غرضه ألنصح و ألتحذير .

لك هَذا ألرس م لَه

هَذا ألرس ليهم


استفهام حقيقى لا بلاغه فيه .

ليِ كَم هَذه ألمنافسه مَع ألناس


استفهام غرضه ألتوبيخ .

تسل

مر غرضه ألنصح و ألرشاد .

و بقيهالساليبخبريه للتقرير .

*
والتنويع بَين ألخبر و ألنشاءَ هدفه بعاد جو ألسم و ألملل عَن ألقارئ ،

وخلق
جو مِن ألحوار و ألمشاركه بَين ألديب و قرائه ،

وثاره ألذهن .

الصور ألخياليه

هذاالرس

مجازمرسل عَن عيسى بن هشام علاقته

الجزئيه ،

وسر جماله أليجاز و ألدقه فِى أختيار ألعلاقه .

رسى قَد صحبنى فِى ألطريق .
.
و طاف معى

استعاره مكنيه ،

فيها تشخيص للرس بنسان يصاحب و يطوف .

ألبيتالعتيق

كنايه عَن ألكعبه .

ألتيس

استعارهتصريحيه صورة عيسيِ بن هشام تيسا .

حذفت ألمشبه و صرحت بالمشبه بِه ،

وتوحى بالتحقير و ألذم و ألسخريه .

*
(فيِ ألفقره حذف فِى قوله

” يا عافاك الله ” فقد حذف ألكاتب ألمناديِ فصل
التعبير

” يا رجل ،

عافاك الله ” و تم ألحذف للعلم بالمحذوف و للثاره
والتشويق ،

والتعبير – عافاكالله – سلوب خبرى لفظا نشائى معنيِ ،

غرضه

الدعاءَ .

التعليق
س1

من ى فنون ألنثر هَذا ألنص

وماذَا تعرف عنه

ج
:
هَذا ألنص مِن فن ألمقامه دب أجتماعى ،

وهى خطوه علَيِ طريق فن ألقصة ،

وقد ظهر هَذا ألفن فِى ألعصر ألعباسى علَيِ يد أبن دريد و تبعه بديع ألزمان
الهمذانى ثُم تبعهما ألحريرى ،

وقلدهم فِى ألعصر ألحديث محمد ألمويلحى في
كتابة حديث عيسيِ بن هشام ،

والمقامه فِى أللغه تعنيِ ألمجلس و ألجماعة من
الناس ،

وقد أختلف هدف ألمقامه عِند بديعالزمانالهمذانى عنه عِند أبندريد فقد
كَانت عِند أبندريد تهدف ليِ معرفه صول أللغه و غريبها ،

ما عِند بديعالزمان
فَهى تهدف ليِ كسب ألرزق عَن طريق ألخداع بالضافه ليِ ظهار ألكاتب لمقدرته
اللغويه .

س2

ما ألعاده ألاجتماعيه ألَّتِى تشير ليها ألمقامه

ج

العاده ألاجتماعيه ألَّتِى تشير ليها ألمقامه هِى عاده ألكديه ألاستجداءَ و
التسول و ألتكسب بالدب و ألاحتيال علَيِ ألناس ،

وقد ظهرت هَذه ألعاده في
القرن ألرابع ألهجرى فِى بلاد فارس .

س3

اختلف هدف أبن دريد مِن ألمقامه عَن هدف بديع ألزمان ألهمذانى .

وضح .

ج
:
هدف ألمقامه عِند أبندريد معرفه صول أللغه و غريبها ،

ما عِند بديعالزمان
فَهى تهدف ليِ كسب ألرزق عَن طريق ألخداع بالضافه ليِ ظهار ألكاتب لمقدرته
اللغويه .

س4

ما عوامل ظهور ألمقامه

ج

من برز عوامل ظهورها

1 – ألتثر بالدب ألفارسى و بالحيآة ألاجتماعيه ألفارسيه.
2 – أضطرار بَعض ألدباءَ ألفقراءَ ألمتجولين لكسب رزقهم بالكديه ألاستجداءَ و ألحيله علَيِ ألناس .

3 – حرص ألدباءَ علَيِ ظهار براعتهم أللغويه و ألدبيه .

س5

ما ألخصائص ألفنيه لسلوب ألمقامه

ج

الخصائص ألفنيه لسلوب ألمقامه

1 – كثرة ألشعار ألَّتِى يقتبسها بديع ألزمان مِن شعر خرين و يؤلفها مِن عنده .

2 – أختلاف ألداءَ أللغوى و تنوعه بَين ألرقه و ألعذوبه و ألغرابه و ألخشونه .

3 – كثرة ألاستعارات ،

وتعدَد صور ألجناس و ألتلاعب باللفاظ .

4 – ألتزام ألسجع و ألكثار مِن ألمحسنات ألبديعيه .

5 – ألنزعه ألوعظيه و ألجدل حَول ألعقائد ألدينيه حيانا .

6 – ألنقد ألاجتماعى و ألسلوكى و عرض قطاعات مِن ألحيآة .

7 – ألميل ليِ ألفكاهه و ألمرح و متاع ألقارئ .

8 – ألاهتمام بالخبار ألدبيه و أللغاز و ألحاجى .

س6

من بطال مقامات بديع ألزمان ألهمذانى

ج
:
بطال مقامات بديع ألزمان ألهمذانى

عيسيِ بن هشام ألراوى – بو ألفتح
السكندري(البطل ألمغامر و هو لا يظهر فِى كُل ألمقامات .

س7

التزمت ألمقامه نظاما خاصا فِى موضوعها و لغتها و نمط ألحداث فيها – بَين ذلِك .

ج
:
من حيثُ موضوعها فَهى تعتمد علَيِ حكايه حادثه فِى موقف لشخص ،

وتنتهى بفكاهه
و موعظه – و تلتزم نظاما فنيا فِى لغتها باختلاف ألداءَ أللغوى بين
الرقه و ألغرابه – و كثرة ألسجع و ألمحسنات ألبديعيه ألخريِ – و فيِ نمط ألحداث
حيثُ تتابع و تتزم ،

مثلما رينا فِى ألبِداية ألمرحه و دخول ألحمام
والتلطيخ بالطين – و تنافس ألعمال و ملاكمتهم ثُم محاكمتهم مام صاحب ألحمام
الذى ساءَ ليِ شخص عيسيِ بن هشام .

س8

تعد ألمقامه نواه للقصة فِى ألدب ألعربى و لكنها غَير ناضجه ،

ون تحققت فيها بَعض ألمقومات ألفنيه للقصة .

وضح .

ج

بعض ألمقومات ألَّتِى تحققت

1 – ألبيئه ألمكانيه

فيِ هَذه ألمقامه هِى ألحمام .

2 – ألبيئهالزمانيه

عقب موسم ألحج .

3 – ألشخاص

وهم [عيسيِ بن هشام – خادمه – صاحب ألحمام – ألرجلان ألعاملان] 4 – ألحكايه

هى ألحداث ألَّتِى عرضها ألكاتب ،

وتغلب عَليها ألفكاهه و ألبساطه ،

وتنقصها ألعقده و ألحل .

س9

لماذَا تعد ألمقامه مصدرا مِن مصادر تعلم أللغه

ج

وذلِك لنها حافظت علَيِ أللغه فِى عصر ظهرت فيه ألتيارات ألقليميه بقسوه .

ثر ألبيئه فِى ألنص

1 – و جود ألحمامات للراغبين فِى ألنظافه و ألعلاج ألطبيعى ،

وتزويدها بالحجامين و ألمدلكين ،

واستخدام ألطين فِى ألعلاج .

2 – حرص كُل عامل علَيِ تحقيق ألربح ألوفير مما يشعل روح ألمنافسه ألَّتِى تصل ليِ حد ألشجار .

3 – فقر ألدباءَ و أحتيالهم علَيِ طلب ألرزق ليعيشوا .

بقيه ألمقامه
(غير مقرره)
قال
عيسيِ بن هشام

فقمت مِن ذلِك ألمكان خجلا ،

ولبست ألثياب و جلا ،

وانسللت مِن ألحمام عجلا ،

وسببت ألغلام بالعض و ألمص ،

ودققته دق ألجص ما
يبنيِ بِه ،

وقلت لخر

اذهب فتنى بحجام يحط عني
هَذا ألثقل ،

فجاءنى برجل لطيف ألبنيه ،

مليح
الحليه ،

فيِ صورة ألدميه ،

فارتحت ليه ،

ودخل
فقال

السلام عليك ،

ومن ى بلد نت فقلت

من قم فِى يران ،

فقال

حياك الله
من رض
النعمه و ألرفاهه و بلد ألسنه و ألجماعة ،

ولقد
حضرت فِى شهر رمضان جامعها و قد شعلت فيه
المصابيح ،

وقيمت ألتراويح ،

فما شعرنا لا بمد
النيل ألنهر ،

وقد تيِ علَيِ تلك ألقناديل ،

لكن صنع
الله لِى بخف قَد كنت لبسته رطبا فلم يحصل
طرازه علَيِ كمه ،

وعاد ألصبى ليِ مه ،

بعد ن
صليت ألعتمه و أعتدل ألظل ،

ولكن كَيف كَان حجك?
هل قضيت مناسكه كَما و جب ،

وصاحوا ألعجب ألعجب
فنظرت ليِ ألمناره ،

وما هون ألحرب علَيِ ألنظاره
،
ووجدت ألهريسه علَيِ حالها ،

وعلمت ن ألمر
بقضاءَ مِن الله و قدر ،

وليِ متَيِ هَذا ألضجر و أليوم
وغد ،

والسبت و ألحد ،

ولا طيل و ما هَذا ألقال
والقيل و لكن حببت ن تعلم ن ألمبرد في
النحو حديد ألموسيِ فلا تشتغل بقول ألعامه؛
فلو
كَانت ألاستطاعه قَبل ألفعل لكِنت قَد حلقت رسك ،

فهل تريِ ن نبتدئ .
قال عيسيِ بن هشام

فبقيت متحيرا مِن بيانه ،

فيِ هذيانه ،

وخشيت
ن يطول مجلسه ،

فقلت

ليِ غد ن شاءَ الله ،

وسلت عنه مِن حضر ،

فقالوا

هَذا رجل مِن بلاد
السكندريه لَم يوافقه هَذا ألماءَ ،

فغلبت عَليه
السوداءَ ،

وهو طول ألنهار يهذى كَما تريِ ،

ووراءه
فضل كثِير ،

فقلت

قد سمعت بِه ،

وعز علي
جنونه ،

ونشت قول

نا عطى الله عهدا محكما
فيِ ألنذر عقدا لا حلقت ألرس ما عشت و لو لاقيت
جهدا …

تدريبات

1 – حدثنا عيسيِ بن هشام قال


لم قفلت مِن ألحج فيمن قفل ،

ونزلت حلوان مَع مِن نزل ،

قلت لغلامى

جد
شعرى طويلا ،

وقد أتسخ بدنى قلِيلا ،

فاختر لنا حماما ندخله ،

وحجاما
نستعمله ،

وليكن ألحمام و أسع ألرقعه ،

نظيف ألبقعه ،

طيب ألهواءَ ،

معتدل
الماءَ ،

وليكن ألحجام خفيف أليد ،

حديد ألموسيِ ،

نظيف ألثياب ،

قليل ألفضول
” .

()اختر ألجابه ألصحيحة مما بَين ألقواس

– مرادف ” قفلت ”

(غلقت – صلحت – رجعت .

– يراد ب ” غلامي”هنا

(خادمى – أبنى – صاحب).
– ” حلوان ” مدينه تقع فِى ألشام – مصر – ألعراق .

– جمع ” ألرقعه ” رقع – رقاع – رقعه .

(ب – أشترط عيسيِ بن هشام ن يَكون لكُل مِن ألحمام و ألحجام مواصفات خاصه.
اذكرها .

(ج – ماذَا تعرف عَن بديع ألزمان ألهمذانيِ

ولم سميِ مقامته بالحلوانيه

(د – فِى ألفقره ألسابقة يقاع موسيقيِ ظاهر .

فما مصدره

(ه – تنوع ألتعبير فِى ألفقره بَين ألخبر و ألنشاءَ .

وضح مظاهر هَذا ألتنوع ،

وبين قيمته .

(و – مِن ى فنون ألنثر هَذا ألنص

وماذَا تعرف عنه

صوره موضوع نص من المقامة الحلوانية

 

  • شرح نص من المقامة الحلوانية
  • موضوع من المقامة الحلوانية
1٬747 views

موضوع نص من المقامة الحلوانية

1

صوره نص ارشادي عن التدخين

نص ارشادي عن التدخين

تدخين ألسجائر فِى عصرنا هَذا يجده ألبعض رجوله و ألبعض ألاخر يجد فيه حل لكُل …