موضوع نص من المقامة الحلوانية



موضوع نص من المقامة الحلوانيه

مواضيع تتحدث عن معنى و مفهوم المقامة الحلوانيه

صور موضوع نص من المقامة الحلوانية

ما هي المقامة الحلواني

التمهيد
س1 ما معنى المقامة في اللغة

 


ج معنى المقامة في اللغة الجماعة و المجلس و العظة و نحوها .

 


س2: ما تعريف المقامة دبيا

 


ج المقامة دبيا حكاية خيالية قصيرة مسجوعة تدور في مجلس يضم جماعة من الناس ،

 

 

و تنتهى بموعظة و فكاهة .

 


س3 لماذا سميت هذه المقامة الحلوانيه

 

 

وين تقع السكندرية التي نسب ليها بو الفتح السكندرى

 


ج سميت الحلوانية نسبة لي حلوان في العراق ،

 

 

و السكندرية المقصودة تقع على نهر جيحون شرقى بلاد فارس.
النص [العودة من الحج و البحث عن حمام] 1
– حدثنا عيسي بن هشام قال لما قفلت من الحج فيمن قفل ،

 

 

و نزلت
حلوان مع من نزل ،

 

 

قلت لغلامي جد شعري طويلا ،

 

 

و قد اتسخ بدني
قليلا ،

 

 

فاختر لنا حماما ندخلة ،

 

 

و حجاما نستعملة ،

 

 

و ليكن الحمام
واسع الرقعة ،

 

 

نظيف البقعة ،

 

 

طيب الهواء ،

 

 

معتدل الماء ،

 

 

و ليكن الحجام
خفيف اليد ،

 

 

حديد الموسي ،

 

 

نظيف الثياب ،

 

 

قليل الفضول .

 

اللغويات
قفلت
: رجعت ،

 

 

عدت ،

 

 

المصدر قفول × ذهبت – حلوان مدينة قديمة في العراق
العجمى يران حاليا – غلامي خادمى ج غلمان ،

 

 

غلمة – بدنى جسمي ،

 


جسدى ج بدان – حجاما المراد حلاقا والحجام في اللغة هو من
يعالج المريض بالحجامة و هي استخراج الدم بالمحجم – نستعملة نجعله
عاملا لتقصير الشعر – الرقعة ى المساحة ج رقع – البقعة المكان –
حديد حاد × ثلم ج حداد – الموسي شفرة الحلاقة – قليلالفضول قليل
الكلام لا يثرثر و لا يدخل فيما لا يعنية × ثرثار .

 


الشرح
يقول
عيسي بن هشام عندما عدت من الحج و وصلت لي مدينة حلوان ،

 

 

و قد ظهرت علي
ثار السفر من طول الشعر و اتساخ البدن .

 

.

 

طلبت من خادمى ن يبحث لنا عن
حمام مناسب ،

 

 

و حجام حلاق بشروط همها ن يكون الحمام و اسعا ،

 

 

نظيفا ،

 


هواؤة طيب ،

 

 

و ما ؤة مناسب ،

 

 

و ن يكون الحلاق ما هرا ،

 

 

و شفرة حلاقتة حادة ،

 


وثيابة نظيفة ،

 

 

و كلامة قليل .

 


س1 ما صفات الحمام المطلوب و الحلاق كما طلبها ابن هشام

 


ج ن يكون و اسعا نظيفا طيب الهواء ما ؤة معتدل ،

 

 

بة حلاق جيد الصنعة نظيف الثياب حاد الموسي قليل الكلام .

 


س2 ما صفات الحمام الذى يريدة ” عيسي بن هشام” ،

 

 

و ما صفات الحجام الذى يفضلة

 

(سؤال امتحان الدور الثاني 97)
ج – صفات الحمام ن يكون و اسعا نظيفا ،

 

 

هواؤة طيب و ما ؤة مناسب .

 


– من صفات الحجام ن يكون ما هرا ،

 

 

و ن تكون شفرة حلاقتة حادة ،

 

 

و ن تكون ملابسة نظيفة ،

 

 

و كلامة قليلا .

 

 

(جابة نموذج التصحيح)
س3 ما مفهوم المقامة

 

 

و ما نوع الحياة التي صورتها المقامة الحلوانية

 

 

(سؤال امتحان الدور الثاني 98)
ج مفهوم المقامة المقامة تدور حول قصة يكون مكانها مجلس و جماعة .

 


– نوع الحياة التي صورتها المقامة الحلوانية ،

 

 

هى الحياة الاجتماعية في القرن الرابع الهجري.

 

(جابة نموذج التصحيح)
س4 ماذا طلب عيسي بن هشام من غلامة

 

(سؤال امتحان الدور الثاني 2004)
ج
: طلب عيسي بن هشام من غلامة ن يكون الحجام ما هرا في عملة ،

 

 

و له الموسى
حادة ،

 

 

و ثيابة نظيفة ،

 

 

و لا يتدخل في الكلام كثيرا فلا يكون ثرثارا ،

 

 

و ن
يكون الحمام و اسع المساحة ،

 

 

نظيف المكان ،

 

 

هواؤة طيب ،

 

 

و ما ؤة متوسط الحراره
.

 

(جابة نموذج التصحيح)
التذوق
المحسنات البديعية
قفل ،

 


نزل و طويلا ،

 

 

قليلا و ندخلة ،

 

 

نستعمله و الرقعة ،

 

 

البقعه و
(الهواء ،

 

 

الماء سجع يكسب التعبير جرسا موسيقيا يطرب الذن .

 


السجع
ينش من اتفاق الفواصل المتتالية في خر حرف منطوق و حركتة ،

 

 

و لا يتى لا في النثر .

 


حمام،

 

حجاما و الرقعة ،

 

 

البقعه و الهواء ،

 

 

الماء بينهما جناس ناقص يكسب التعبير جرسا موسيقيا .

 


خفيف اليد ،

 

 

حديد الموسي ،

 

 

نظيف الثياب ،

 

 

قليل الفضول بينهما ازدواج يكسب التعبير جرسا موسيقيا .

 


الازدواج
يتى من اتفاق بعض العبارات المتتالية في عدد الكلمات ،

 

 

و في اليقاع الموسيقى بدون سجع ،

 

 

و يتى في النثر فقط .

 

الساليب
من الساليب النشائية
فاختر لنا مر غرضة الالتماس .

 


وليكن الحمام ،

 

 

و ليكن الحجام مر غرضة التمنى .

 


و بقية جزاء الفقرة ساليب خبرية غرضها الوصف .

 


الصور الخيالية
خفيفاليد كناية عن صفة المهارة .

 

 

و سر جمال الكناية تقوية المعنى ؛

 

 

لنها تتى به مصحوبا بالدليل عليه في يجاز و تجسيم .

 

النص [صراع على رسي] 2
– فخرج مليا ،

 

 

و عاد بطيا ،

 

 

و قال قد اخترتة كما رسمت ،

 


فخذنا لي الحمام السمت ،

 

 

و تيناة فلم نر قوامة ،

 

 

لكنني
دخلتة ،

 

 

و دخل على ثري رجل ،

 

 

و عمد لي قطعة طين ،

 

 

فلطخ بها جبيني
،

 

و وضعها على رسى ثم خرج ،

 

 

و دخل خر ،

 

 

فجعل يدلكنى دلكا يكد العظام ،

 


ويغمزنى غمزا يهد الوصال ،

 

 

و يصفر صفيرا يرش البزاق ،

 

 

ثم عمد لي رسي
يغسلة ،

 

 

و لي الماء يرسلة ،

 

 

و ما لبث ن دخل الول فحيا خدع
الثاني بلطمة قعقعت نيابة ،

 

 

و قال يالكع ما لك و لهذا الرس و هو لي

 

ثم عطف الثاني على الول بصفعة هتكت حجابة ،

 

 

و قال بل هذا
الرس حقى و ملكي و في يدى ،

 

 

ثم تلاكما حتى عييا ،

 

 

و تحاكما لما
بقي .

 

اللغويات
– مليا و قتا طويلا – بطيا بطيئا ×
سريعا – كما رسمت كما و صفت السمت الطريق ج سموت – و خذنا السمت
لي الحمام سرنا في الطريق لية – قوامة نظامة – على ثرى خلفى –
عمد قصد – لطخ لوث – جبينى جبهتى ج جبن ،

 

 

جبنة ،

 

 

جبن –
يدلكنى يضغطنى – يكد يتعب و يرهق × يريح – يغمزنى يضغطنى و يعصرنى –
الوصال المفاصل م وصل البزاق البصاق و اللعاب – يرسلة يصبة –
ما لبث لم يتخر – الخدع حد عرقين من جانبى الرقبة .

 

 

و معنى حيا
خدعة بلطمه نة صفعة على جانب عنقة و التعبير على سبيل السخرية ج خادع –
فقعقعتنيابة جعلت سنانة تصدر صوتا من شدة اللطمة – يالكع يا
لئيم – و هو لى هو من حقى ؛

 

 

لنى بدت معه بوضع الطين فهو محجوز لى –
عطف ى هجم – هتكت مزقت – حجابة الحجاب الستار و المرادهنا شرفه
وكرامتة ج حجب – عييا تعبا و رهقا – تلاكما تبادلا الضرب و اللكمات –
تحاكما طلبا من يحكم بينهما فيما بقى من المر .

 


الشرح
وخذ
الخادم يبحث عما طلبتة منه ،

 

 

و عاد ليخبرنى نة و جد الحمام الذى ريدة ،

 


فاتجهنا لية ،

 

 

و دخلتة على غير معرفة بنظامة ،

 

 

فلحقنى رجل حد العاملين و
وضع الطين على جبهتى و رسى ،

 

 

ثم خرج و دخل خر فقام بتدليكى بعنف رهق
عظامي ،

 

 

و خذ يعصرنى و يضغط على عضاء جسمي بشدة ،

 

 

و كان يصفر في ثناء ذلك
صفيرا يخرج معه لعابة بصورة تشمئز منها النفس ،

 

 

و هو يصب الماء على رسى ،

 


ثم عاد الرجل الول ،

 

 

و قد درك ن زميلة قد استولي على زبونه ،

 

 

فعاجل
زميلة بضربة قوية من قبضة يدة ،

 

 

و لكمة لكمة جعلت سنانة تصطك تحدث صوتا
قويا من عنف الضربة ،

 

 

ثم قال له لم اقتربت من هذا الرس و هو من نصيبي
يها الحمق

 

 

و ذا بالرجل الثاني يهجم عليه ،

 

 

و يصفعة صفعة قوية ،

 

 

مؤكدا
ن هذا الرس من حقة هو ،

 

 

و خذ كل منهما يكيل لزميلة اللكمات حتى صابهما
عياء شديد ،

 

 

و طلبا من يفصل بينهما في هذه القضية .

 


س1 ما سبب اختلاف العاملين

 

 

و كيف حلا ذلك الخلاف

 


التذوق
المحسنات البديعية
السجع في مليا ،

 

 

بطيا و رسمت ،

 

 

السمت و يغسلة ،

 

 

يرسله و عييا ،

 

 

بقيا يكسب التعبير جرسا موسيقيا .

 


الجناسالناقص بين رسمت ،

 

 

السمت و يكد ،

 

 

يهد و يغسلة ،

 

 

يرسله و تلاكما ،

 

 

تحاكما جناس يكسب التعبير جرسا موسيقيا .

 


المطابقة بين خرج،عاد)و(دخل،خرج تبرز المعنى ،

 

 

تؤكد الفكرة ،

 

 

تثير الذهن .

 


الازدواج بين يدلكنى دلكا يكد العظام ،

 

 

و يغمزنى غمزا يهد الوصال ،

 

 

و يصفر صفيرا يرش البزاق يكسب التعبير جرسا موسيقيا .

 


الطناب في يدلكنى دلكا يكد العظام ،

 

 

و يغمزنى غمزا يهد الوصال و حقى ،

 

 

و ملكي يؤكد الفكرة .

 


الساليب
يا لكع نداء غرضة الذم و التحقير .

 


مالك و لهذا الرس و هولى

 

استفهام غرضة التعجب و النكار .

 


وبقية ساليب الفقرة خبرية للتقرير .

 


الصور الخيالية
يكد العظام يهد الوصال كناية عن عنف الرجل في داء عملة و قوتة .

 


قعقعت نيابه كناية عن شدة الضربة و عنفها .

 


هتكت حجابه كناية عن قوة الضربات و شدتها و عنفها ،

 

 

و استعارة تصريحية فيها تصوير للشرف بحجاب يهتك ،

 

 

و سر جمالها التجسيم .

 


*
(تلاكما حتى عييا كناية عن طول مدة الشجار بين الرجلين .

 

 

و الكناية تقوى
المعنى ؛

 

 

لنها تعطي المعنى مصحوبا بالدليل عليه في يجاز و تجسيم .

 


*
(حيا خدع الثاني بمضمومه استعارهمكنية جعلت الصفعة القوية الصادرة عن
قبضة الرجل لي خدع زميلة تحية .

 

 

و فيها يحاء بالتهكم و السخرية .

 

النص [الاحتكام لي صاحب الحمام] 3
– ” فتيا صاحب الحمام ،

 

 

فقال الول نا صاحب
هذا الرس ؛

 

 

لنى لطخت جبينة ،

 

 

و وضعت عليه
طينة ،

 

 

و قال الثاني بل نا ما لكه؛

 

لنى دلكت
حاملة ،

 

 

و غمزت مفاصلة ،

 

 

فقال الحمامي ائتوني
بصاحب الرس سلة ،

 

 

لك هذا الرس م له

 


فتيانى و قالا لنا عندك شهادة فتجشم ،

 

 

فقمت
وتيت ،

 

 

شئت م بيت ،

 

 

فقال الحمامي يا رجل لا
تقل غير الصدق ،

 

 

و لا تشهد بغير الحق ،

 

 

و قل لى
هذا الرس ليهما ،

 

 

فقلت يا عافاك الله هذا رسى ،

 


قد صحبنى في الطريق ،

 

 

و طاف معى بالبيت العتيق ،

 


وما شككت نة لى ،

 

 

فقال لى اسكت يا فضولى ،

 

 

ثم
مال لي حد الخصمين فقال يا هذا لي كم هذه
المنافسة مع الناس ،

 

 

بهذا الرس ،

 

 

تسل عن قليل
خطرة ،

 

 

لي لعنة الله و حر سقرة ،

 

 

و هب ن هذا
الرس ليس ،

 

 

و نا لم نر هذا التيس .

 

.

 

قال عيسي بن
هشام فقمت من ذلك المكان خجلا ،

 

 

و لبست الثياب
وجلا ،

 

 

و انسللت من الحمام عجلا .

 

.

 


اللغويات

تجشم تحمل المشقة – شئت رضيت و ردت و المصدر مشيئة – بيت رفضت
والمصدر باء – شئتمبيت سواء ردت م رفضت ى نة لا يستطيع
الامتناع – هذا الرس ليهما ى الرجلين مسئول عن نظافتها

 

ياعافاك
الله حفظك الله و رزقك العافية ،

 

 

و المنادي محذوف و صله(يا رجل عافاك
الله – البيتالعتيق البيت الحرام بمكة – يا فضولى يا ثرثار ،

 

 

كثير
الكلام ،

 

 

من يتدخل فيما لا يعنية يعني نة شاهد زور – الخصمين
الرجلين المتنازعين – لي كم

 

 

: لي متى

 

 

– المنافسة المزاحمه
والمسابقة – تسل اصبر و تسامح – عنقليلخطرة ى عن فائدتة القليله
– سقر جهنم و المعنى اتركة يذهب ملعونا لي جهنم – هب افرض –
ن هذا الرس ليس ى ليس موجودا – التيس ذكر الماعز ج تيوس – و جلا
: فزعا × مطمئنا – انسللت خرجت في خفية – عجلا مسرعا .

 


الشرح
وحضر
الرجلان لي صاحب الحمام ،

 

 

و ادعي الول نة حق بالزبون ؛

 

 

لنة هو الذي
وضع الطين عليه قبل زميلة ،

 

 

و قال زميلة نا ما لك هذا الرس الزبون ؛

 


لنى قمت بتدليك صاحبة و ضغط مفاصلة ،

 

 

فطلب صاحب الحمام حضار صاحب الرس ؛

 


ليسلة يهما حق به ،

 

 

و حضرا لى و طلبا منى الدلاء بالشهادة و تحمل المشقه
،

 

و كان لابد من الاستجابة لمطلبهما سواء رضيت م لم رض ،

 

 

و طلب منى صاحب
الحمام السكوت ،

 

 

و اتهمنى بالشهادة الزور ،

 

 

ثم ما ل على حد المتنازعين
ينصحة بترك المشاحنة على هذا الرس ،

 

 

و ن يتحلي بالصبر ،

 

 

و كن هذا الرس لم
يكن لى ،

 

 

و كن التيس صاحبة لم يحضر ،

 

 

عند ذلك شعرت بالمهانة فقمت مسرعا ،

 


ولبست ملابسى ،

 

 

و خرجت من الحمام خفية و بقصي سرعة .

 


س1 ما الشهادة التي طلبت من ابن هشام

 

 

و من طلبها

 

 

و ما موقفة من هذه الشهادة

 


التذوق
المحسنات البديعية
*
السجع في جبينة ،

 

 

طينه و حاملة ،

 

 

مفاصله و سلة ،

 

 

م له و تيت ،

 


بيت و الصدق ،

 

 

الحق و الطريق ،

 

 

العتيق و الناس ،

 

 

الرس و ليس ،

 


التيس و خجلا ،

 

 

و جلا ،

 

 

عجلا يكسب التعبير جرسا موسيقيا .

 


الجناسالناقص بين تيت ،

 

 

بيت و ليس ،

 

 

التيس و خجلا ،

 

 

و جلا ،

 

 

عجلا يكسب التعبير جرسا موسيقيا .

 


المطابقة بين شئت ،

 

 

بيت تبرز المعنى و تؤكد الفكرة .

 


الطناب في لا تقل غير الصدق ،

 

 

و لا تشهد بغير الحق يؤكد الفكرة .

 


الساليب
ائتوني مر غرضة الالتماس .

 


تجشم مر غرضة الالتماس .

 


لك هذا الرس م له استفهام حقيقي لا بلاغة فيه .

 


قل لى ،

 

 

اسكت مر غرضة الالتماس .

 


يا فضولي نداء للذم و التحقير .

 


يا هذا نداء للتحقير .

 


لا تقل غير الصدق ،

 

 

و لا تشهد بغير الحق نهى غرضة النصح و التحذير .

 


لك هذا الرس م له

 

 

هذا الرس ليهم

 

استفهام حقيقي لا بلاغة فيه .

 


لي كم هذه المنافسة مع الناس

 

استفهام غرضة التوبيخ .

 


تسل مر غرضة النصح و الرشاد .

 


و بقيهالساليبخبرية للتقرير .

 


*
والتنويع بين الخبر و النشاء هدفة بعاد جو السم و الملل عن القارئ ،

 

 

و خلق
جو من الحوار و المشاركة بين الديب و قرائة ،

 

 

و ثارة الذهن .

 


الصور الخيالية
هذاالرس مجازمرسل عن عيسى بن هشام علاقتة الجزئية ،

 

 

و سر جمالة اليجاز و الدقة في اختيار العلاقة .

 


رسى قد صحبنى في الطريق .

 

.

 

و طاف معي استعارة مكنية ،

 

 

فيها تشخيص للرس بنسان يصاحب و يطوف .

 


البيتالعتيق كناية عن الكعبة .

 


التيس استعارهتصريحية صورة عيسي بن هشام تيسا .

 

 

حذفت المشبة و صرحت بالمشبة به ،

 

 

و توحى بالتحقير و الذم و السخرية .

 


*
(فى الفقرة حذف في قوله ” يا عافاك الله ” فقد حذف الكاتب المنادي فصل
التعبير ” يا رجل ،

 

 

عافاك الله ” و تم الحذف للعلم بالمحذوف و للثاره
والتشويق ،

 

 

و التعبير – عافاكالله – سلوب خبرى لفظا نشائى معنى ،

 

 

غرضة
الدعاء .

 

التعليق
س1 من ى فنون النثر هذا النص

 

 

و ماذا تعرف عنه

 


ج
: هذا النص من فن المقامة دب اجتماعي ،

 

 

و هي خطوة على طريق فن القصة ،

 


وقد ظهر هذا الفن في العصر العباسى على يد ابن دريد و تبعة بديع الزمان
الهمذاني ثم تبعهما الحريري ،

 

 

و قلدهم في العصر الحديث محمد المويلحى في
كتابة حديث عيسي بن هشام ،

 

 

و المقامة في اللغة تعني المجلس و الجماعة من
الناس ،

 

 

و قد اختلف هدف المقامة عند بديعالزمانالهمذانى عنه عند ابندريد فقد
كانت عند ابندريد تهدف لي معرفة صول اللغة و غريبها ،

 

 

ما عند بديعالزمان
فهي تهدف لي كسب الرزق عن طريق الخداع بالضافة لي ظهار الكاتب لمقدرته
اللغوية .

 


س2 ما العادة الاجتماعية التي تشير ليها المقامة

 


ج
العادة الاجتماعية التي تشير ليها المقامة هي عادة الكدية الاستجداء و
التسول و التكسب بالدب و الاحتيال على الناس ،

 

 

و قد ظهرت هذه العادة في
القرن الرابع الهجري في بلاد فارس .

 


س3 اختلف هدف ابن دريد من المقامة عن هدف بديع الزمان الهمذانى .

 

 

و ضح .

 


ج
: هدف المقامة عند ابندريد معرفة صول اللغة و غريبها ،

 

 

ما عند بديعالزمان
فهي تهدف لي كسب الرزق عن طريق الخداع بالضافة لي ظهار الكاتب لمقدرته
اللغوية .

 


س4 ما عوامل ظهور المقامة

 


ج من برز عوامل ظهورها
1 – التثر بالدب الفارسى و بالحياة الاجتماعية الفارسيه.
2 – اضطرار بعض الدباء الفقراء المتجولين لكسب رزقهم بالكدية الاستجداء و الحيلة على الناس .

 


3 – حرص الدباء على ظهار براعتهم اللغوية و الدبية .

 


س5 ما الخصائص الفنية لسلوب المقامة

 


ج الخصائص الفنية لسلوب المقامة
1 – كثرة الشعار التي يقتبسها بديع الزمان من شعر خرين و يؤلفها من عندة .

 


2 – اختلاف الداء اللغوى و تنوعة بين الرقة و العذوبة و الغرابة و الخشونة .

 


3 – كثرة الاستعارات ،

 

 

و تعدد صور الجناس و التلاعب باللفاظ .

 


4 – التزام السجع و الكثار من المحسنات البديعية .

 


5 – النزعة الوعظية و الجدل حول العقائد الدينية حيانا .

 


6 – النقد الاجتماعى و السلوكى و عرض قطاعات من الحياة .

 


7 – الميل لي الفكاهة و المرح و متاع القارئ .

 


8 – الاهتمام بالخبار الدبية و اللغاز و الحاجى .

 


س6 من بطال مقامات بديع الزمان الهمذانى

 


ج
: بطال مقامات بديع الزمان الهمذانى عيسي بن هشام الراوي – بو الفتح
السكندري(البطل المغامر و هو لا يظهر في كل المقامات .

 


س7 التزمت المقامة نظاما خاصا في موضوعها و لغتها و نمط الحداث فيها – بين ذلك .

 


ج
: من حيث موضوعها فهي تعتمد على حكاية حادثة في موقف لشخص ،

 

 

و تنتهى بفكاهه
و موعظة – و تلتزم نظاما فنيا في لغتها باختلاف الداء اللغوى بين
الرقة و الغرابة – و كثرة السجع و المحسنات البديعية الخري – و في نمط الحداث
حيث تتابع و تتزم ،

 

 

مثلما رينا في البداية المرحة و دخول الحمام
والتلطيخ بالطين – و تنافس العمال و ملاكمتهم ثم محاكمتهم ما م صاحب الحمام
الذى ساء لي شخص عيسي بن هشام .

 


س8 تعد المقامة نواة للقصة في الدب العربي و لكنها غير ناضجة ،

 

 

و ن تحققت فيها بعض المقومات الفنية للقصة .

 

 

و ضح .

 


ج بعض المقومات التي تحققت
1 – البيئة المكانية في هذه المقامة هي الحمام .

 


2 – البيئهالزمانية عقب موسم الحج .

 


3 – الشخاص و هم [عيسي بن هشام – خادمة – صاحب الحمام – الرجلان العاملان] 4 – الحكاية هي الحداث التي عرضها الكاتب ،

 

 

و تغلب عليها الفكاهة و البساطة ،

 

 

و تنقصها العقدة و الحل .

 


س9 لماذا تعد المقامة مصدرا من مصادر تعلم اللغة

 


ج و ذلك لنها حافظت على اللغة في عصر ظهرت فيه التيارات القليمية بقسوة .

 


ثر البيئة في النص
1 – وجود الحمامات للراغبين في النظافة و العلاج الطبيعي ،

 

 

و تزويدها بالحجامين و المدلكين ،

 

 

و استخدام الطين في العلاج .

 


2 – حرص كل عامل على تحقيق الربح الوفير مما يشعل روح المنافسة التي تصل لي حد الشجار .

 


3 – فقر الدباء و احتيالهم على طلب الرزق ليعيشوا .

 

بقية المقامه
(غير مقرره)
قال
عيسي بن هشام فقمت من ذلك المكان خجلا ،

 


ولبست الثياب و جلا ،

 

 

و انسللت من الحمام عجلا ،

 


وسببت الغلام بالعض و المص ،

 

 

و دققتة دق الجص ما
يبني به ،

 

 

و قلت لخر اذهب فتنى بحجام يحط عني
هذا الثقل ،

 

 

فجاءنى برجل لطيف البنية ،

 

 

مليح
الحلية ،

 

 

فى صورة الدمية ،

 

 

فارتحت لية ،

 

 

و دخل
فقال السلام عليك ،

 

 

و من ى بلد نت فقلت
من قم في يران ،

 

 

فقال حياك الله

 

من رض
النعمة و الرفاهة و بلد السنة و الجماعة ،

 

 

و لقد
حضرت في شهر رمضان جامعها و قد شعلت فيه
المصابيح ،

 

 

و قيمت التراويح ،

 

 

فما شعرنا لا بمد
النيل النهر ،

 

 

و قد تي على تلك القناديل ،

 

 

لكن صنع
الله لى بخف قد كنت لبستة رطبا فلم يحصل
طرازة على كمة ،

 

 

و عاد الصبى لي مة ،

 

 

بعد ن
صليت العتمة و اعتدل الظل ،

 

 

و لكن كيف كان حجك?
هل قضيت مناسكة كما وجب ،

 

 

و صاحوا العجب العجب
فنظرت لي المنارة ،

 

 

و ما هون الحرب على النظاره
،

 

و وجدت الهريسة على حالها ،

 

 

و علمت ن المر
بقضاء من الله و قدر ،

 

 

و لي متى هذا الضجر و اليوم
وغد ،

 

 

و السبت و الحد ،

 

 

و لا طيل و ما هذا القال
والقيل و لكن حببت ن تعلم ن المبرد في
النحو حديد الموسي فلا تشتغل بقول العامه؛

 

فلو
كانت الاستطاعة قبل الفعل لكنت قد حلقت رسك ،

 


فهل تري ن نبتدئ .
قال عيسي بن هشام
فبقيت متحيرا من بيانة ،

 

 

فى هذيانة ،

 

 

و خشيت
ن يطول مجلسة ،

 

 

فقلت لي غد ن شاء الله ،

 


وسلت عنه من حضر ،

 

 

فقالوا هذا رجل من بلاد
السكندرية لم يوافقة هذا الماء ،

 

 

فغلبت عليه
السوداء ،

 

 

و هو طول النهار يهذي كما تري ،

 

 

و وراءه
فضل كثير ،

 

 

فقلت قد سمعت به ،

 

 

و عز علي
جنونة ،

 

 

و نشت قول نا عطى الله عهدا محكما
فى النذر عقدا لا حلقت الرس ما عشت و لو لاقيت
جهدا …

تدريبات

1 – حدثنا عيسي بن هشام قال ”
لم قفلت من الحج فيمن قفل ،

 

 

و نزلت حلوان مع من نزل ،

 

 

قلت لغلامي جد
شعري طويلا ،

 

 

و قد اتسخ بدنى قليلا ،

 

 

فاختر لنا حماما ندخلة ،

 

 

و حجاما
نستعملة ،

 

 

و ليكن الحمام و اسع الرقعة ،

 

 

نظيف البقعة ،

 

 

طيب الهواء ،

 

 

معتدل
الماء ،

 

 

و ليكن الحجام خفيف اليد ،

 

 

حديد الموسي ،

 

 

نظيف الثياب ،

 

 

قليل الفضول
” .

 

()اختر الجابة الصحيحة مما بين القواس
– مرادف ” قفلت ” غلقت – صلحت – رجعت .

 


– يراد ب ” غلامي”هنا خادمى – ابنى – صاحب).
– ” حلوان ” مدينة تقع في الشام – مصر – العراق .

 


– جمع ” الرقعة ” رقع – رقاع – رقعه .

 

(ب – اشترط عيسي بن هشام ن يكون لكل من الحمام و الحجام مواصفات خاصه.

 

اذكرها .

 

(ج – ماذا تعرف عن بديع الزمان الهمذاني

 

 

و لم سمي مقامتة بالحلوانية

 

(د – في الفقرة السابقة يقاع موسيقي ظاهر .

 

 

فما مصدرة

 

(ه – تنوع التعبير في الفقرة بين الخبر و النشاء .

 

 

و ضح مظاهر هذا التنوع ،

 

 

و بين قيمتة .

 

(و – من ى فنون النثر هذا النص

 

 

و ماذا تعرف عنه

 

صور موضوع نص من المقامة الحلوانية

 

  • المقامة الحلوانية
  • تحليل نص المقامة الحلوانية
  • تلخيص نص من المقامة الحلوانية
  • شرح نص من المقامة الحلوانية
  • شرح نص من مقامة الحلواني
  • من المقامة الحلوانية
  • موضوع من المقامة الحلوانية

Related Posts

  • صور موضوع نص احتفال

    موضوع نص احتفال   مواضيع نصيه للاحتفالات التي يبحث عنها الجميع   «كنت تحدثت مع…

  • صور موضوع للاستغفار

    موضوع للاستغفار والتوبه من الذنوب. الاستغفار هو العبادات المهمه جدا للتقرب الي الله عز وجل…

  • صور موضوع الحج

    الحج ركن الخامس من اركان الاسلام وهو واجب على كل مسلم لمن استطاع اليه سبيلا…

  • صور موضوع عن الثقافة

    موضوع عن الثقافه مواضيع مميزه ورائعه عن الثقافه

  • صور موضوع على البيئة

      موضوع علي البيئه البيئه هي المكان الذي يعيش بيه الانسان ويوؤثر فيها ويتثر بيه…

  • صور موضوع سرد

    موضوع سرد قديما كانت تحكي لي امي كل يوم قصه وكنت صغيره لا اعرف معني…

  • صور موضوع حول الرشوة

    موضوع حول الرشوه تعالو معانا نتعرف علي ما هي الرشوه ان الرشوه خاصه باصحاب النفوس…

  • صور موضوع تلوث المياه

    موضوع تلوث المياه موضوع تلوث المياه ،، هناك العديد من الاضرار التي قد تسيب الانسان…

2٬145 views

موضوع نص من المقامة الحلوانية